Muchos hemos sido socializados a través de esquemas rígidos, un mundo globalizado y progresivamente técnico nos llena cada vez más la cabeza con clichés, tabues y estructuras rígidas de pensamiento, influido claro está, por los medios masivos de comunicación que nos hace creer cada vez más que la "imagen lo es todo".
Pero ciertamente, la imagen ha tenido diversidad de significados y al igual que la pintura no es un símbolo de belleza atribuible al "arte", en el sentido que es el arte, esto es, la apreciación del todo y no estrictamente ligado a la belleza, un significado que surge en la posteridad.
Las representaciones hechas por los primitivos, estaban del todo alejadas del cánon regulador de belleza, para ellos tenía un significado espiritual y representaba más para su vida, como bien lo ejemplifican los muñecos de Budú o las cabezas espirituales como Tlaloc el dios Azteca de la lluvia. Otro ejemplo es la pintura de animales que representaba un investigador, a lo cual la cultura virgen indígena reclamaba que "cómo iban a hacerlo sin sus animales".
Por lo tanto, la validez y eficacia para los primitivos claramente se diferencia de la de nosotros en la actualidad. Aunque la imagen sigue cumpliendo el rol de representación y comunicación, claramente como lo dije anteriormente, se diferencian en su significación y comprensión del Mundo primitivo.
Hoy la imagen que percibimos representa y comunica moldes (belleza, formas de ser, aspiraciones, estereotipos, etc) y todo lo que sale de esa imagen es considerado poco atingente y acertado. Desde mi punto de vista, tiene que ser todo lo contrario, ya que salirse del constructo regulador, debería representar y comunicar lo que verdaderamente siente cada persona, somos imperfectos y la imagen socialmente debería ser representada con ese mensaje.
Pero como lo vemos, la imagen representa y comunica poderosamente diversas situaciones como las económicas (Tio Sam), deportivas(Mundiales de Futbol), políticas (afiches de la segunda Guerra Mundial), etc. Un montón de íconos poderosos, espero que cada vez más se salga de los moldes y no nos quedemos con lo aparente.
Wednesday, October 14, 2009
Tuesday, December 16, 2008
El Cardenal Medina y su Imposición Moral. Un breve comentario
Días atrás, leyendo los diarios, me pude percatar de la opinión del Cardenal Jorge Medina, sí el mismo que presentó al Nuevo Papa y el mismo que precidió los actos de conmemoración de la muerte del Dictador Pinochet.
En esta opinión decía textualmente :
"(En) estos días, mis queridos hermanos, está bastante agitado el ambiente en nuestra ciudad porque viene de visita esa mujer que con una desfachatez increíble provoca un entusiasmo loco, que es un entusiasmo de lujuria, los pensamientos de lujuria, pensamientos de impureza; (y) los actos de impureza son una ofensa a Dios y una mancha, una suciedad en nuestro corazón" (Diario Publimetro)
En primer lugar no me extraña tal opinión, incluso tiendo a pensar que es el rol moral que le cabe a la Iglesia y que históricamente ha desarrollado, con mecanismos de control que se hicieron poderosos y que son muy dificiles de quebrar - más que mal la iglesia tiene 2008 años de funcionamiento- y mecanismos de poder a todo nivel.
Pór otro lado, lo que sí me parece irónico y reprochable, es que quien nos habla de lujuria, desfachatez y suciedad sea un representante de la Iglesia Católica, que en primer lugar ha apoyado el Golpe Militar, celebra la misa de conmemoración de la Muerte del Máximo asesino del país que nunca pagó por sus "pecados" - además tiene la desfachatez de llamar al perdón en los familiares de detenidos desaparecidos que nunca mas vieron a sus familiares - y que participa de la institucionalidad de la iglesia enchapada en oro y envuelta en cánones morales Hipócritas.
No soy un admirador de Madonna, pero lo cierto es que me gustaría que con esa misma fuerza y autoridad Moral se criticara a los Curas Pedófilos que hacen sufrir a los niños de nuestro mundo, nunca he escuchado al Sr Medina hablar de igualdad Social , pero sí hablar de lo bien que la Dictadura Militar le hizo al País, nunca he escuchado de parte del Sr Medina hablar de la crisis económica en que se desenvuelve el país y abogar para que los empresarios sean justos, pero si he escuchado al Sr Medina hablar de Moral, esa misma Moral que en definitva le falta a muchos curas que a través del tiempo han desangrado su dogma y su Doctrina.
En esta opinión decía textualmente :
"(En) estos días, mis queridos hermanos, está bastante agitado el ambiente en nuestra ciudad porque viene de visita esa mujer que con una desfachatez increíble provoca un entusiasmo loco, que es un entusiasmo de lujuria, los pensamientos de lujuria, pensamientos de impureza; (y) los actos de impureza son una ofensa a Dios y una mancha, una suciedad en nuestro corazón" (Diario Publimetro)
En primer lugar no me extraña tal opinión, incluso tiendo a pensar que es el rol moral que le cabe a la Iglesia y que históricamente ha desarrollado, con mecanismos de control que se hicieron poderosos y que son muy dificiles de quebrar - más que mal la iglesia tiene 2008 años de funcionamiento- y mecanismos de poder a todo nivel.
Pór otro lado, lo que sí me parece irónico y reprochable, es que quien nos habla de lujuria, desfachatez y suciedad sea un representante de la Iglesia Católica, que en primer lugar ha apoyado el Golpe Militar, celebra la misa de conmemoración de la Muerte del Máximo asesino del país que nunca pagó por sus "pecados" - además tiene la desfachatez de llamar al perdón en los familiares de detenidos desaparecidos que nunca mas vieron a sus familiares - y que participa de la institucionalidad de la iglesia enchapada en oro y envuelta en cánones morales Hipócritas.
No soy un admirador de Madonna, pero lo cierto es que me gustaría que con esa misma fuerza y autoridad Moral se criticara a los Curas Pedófilos que hacen sufrir a los niños de nuestro mundo, nunca he escuchado al Sr Medina hablar de igualdad Social , pero sí hablar de lo bien que la Dictadura Militar le hizo al País, nunca he escuchado de parte del Sr Medina hablar de la crisis económica en que se desenvuelve el país y abogar para que los empresarios sean justos, pero si he escuchado al Sr Medina hablar de Moral, esa misma Moral que en definitva le falta a muchos curas que a través del tiempo han desangrado su dogma y su Doctrina.
Tuesday, June 24, 2008
Día Nacional del Indígena
Un poema en homenaje al puebloMapuche en el día nacional del Indígena
Opresión y resistencia del Mapuche
I
Dueños de una gran historia
Dueños de una gran historia
que vio la sangre de Lautaro
luchando por tierras que reivindica
el pasado valiente del sojuzgado
es el mapuche que presentó
gallarda lucha ante el invasor
aquel que asesinó sin temor
aquel "insigne" español
es el mapuche que erguida su frente
no aguantará tanto sometimiento
es el mapuche que erguida su frente no quiere mas detrimento
el Chileno echo invasor
avalado por un estado destructor
queriendo amparar el oficio
del rico deconstructor,
aquel llamado progresista
aquel llamado Capitalista
que destruye la tierra
buena ganancia le espera
II
La mentira echa verdad
amparadas por los medios
dicen que son violentos,
pero ¿quien mató a Catrileo?
fue aquella policía de infames
fue aquella corrupción silenciada
fue aquella mafia
torturadora de almas
pero ¿quien mató a Catrileo?
lo mató el Estado destructor
que ampara los crímenes
se lava las manos
el mapuche resiste
se levanta contra el opresor,
llamado Chileno
aquel que discrimina al indígena
por su razgo y su color
III
La Araucaria inmensa y silenciosa
testigo de miles de años
imponente y majestuosa
vio las batallas de decididos ancestros
levantando sus poderosos brazos
contra el yugo opresor indeseado
es Caupolicán enbravecido
es el toqui Pelantaro
los mataron aquelllos
que los consideraron
sus esclavos.
Se escuchan voces
a través de los campos
cuando fué que nos olvidamos
de ti ancestro de los ancestros
de ti revolucionario de ti vilipendiado
¿cuando fue que nos volvimos orgullosos?
¿cuando fue y en que momento?
la "pacificación de la araucanía" se le llamó
yo le llamo una nueva Guerra de Arauco
IV
IV
La justicia dicta sentencia
mapuche declarado culpable
proteger su tierra es el crimen
días atrás fue encerrado
¿cuando fue que te encerraron?
¿Días atrás o años?
te censuran mapuche
te censuran a diario
la moralidad superior del clasista
y la de aquel empresario
que amparado por la justicia
cree que todo lo ha comprado
con la fuerza del dinero
la tierra y el campo
Despierta la fuerza de Galvarino
al que sin manos
sería capaz de aniquilarte
para luchar por aquellos
que sin voz han quedado
V
Resuenan en el sur las trutrucas
gritos de resistencia se han escuchado
Mari Chi Weu es la Consigna
esclavo jamás seremos
lucharemos si es necesario
por una causa justa
la naturaleza ha hablado
nuestros valles son contaminados
aquellos que se consideran salvadores
extranjeros que vienen a hacer progreso
quieren conquistar tierras ajenas
ganadas con el sudor mapuche
observad atentosel grito de Toltén proviene
resuenan los tambores
el Mapuche ya viene
está listo para la lucha
contra el nuevo conquistador
se cree dueño y salvador
de una raza altiva
que nunca será sometida
ni en miles de años
ni con mil policias
Tuesday, May 20, 2008
Chañarcillo y la Importancia de la Historia Regional
Texto Presentado en el Acto de Conmemoración de los 176 Años del Descubrimiento del Mineral de Plata Chañarcillo realizado en la Universidad del Mar
Sin duda que al hablar de Historia regional nos referimos a aquella que va en directa oposición al centralismo totalizante que casi en forma displicente juzga y cree necesario convocar los procesos históricos que a la oligarquía conviene, o que por simple arbitrariedad quiere dejar fuera.
Hablar de Atacama, es hablar de los Diaguitas, esos primeros habitantes que fueron su pueblo más avanzado. Es hablar del inicio de la Historia Nacional; es hablar de Chañarcillo, de la Revolución Constituyente, de los Gallo, de los Matta, de Jotabeche, de Rosario Orrego y de tantos otros que han sido protagonistas de la variopinta cronología Atacameña
Lo que hoy nos convoca no debería ser una simple conmemoración de un hecho trascendente, debería ser el punto inicial para reflexionar sobre la Historia de Atacama de una manera severa y responsable.
Un 16 de mayo de 1832, el arriero Juan Godoy descubre el mineral de Plata de Chañarcillo, que tuvo una importancia tal, que permitió solventar la economía Nacional y hacer progresar a Copiapó de una manera notable.
Antes del descubrimiento de Chañarcillo, el departamento de Copiapó producía solo 1.200 Kg. de plata y después de su descubrimiento la cifra se elevó a 21.000 Kg.
El auge de la producción de plata en la Provincia de Atacama convirtió a Copiapó en una importante plaza comercial y de servicios, lo que posibilitó por ejemplo la inauguración, en 1851, del ferrocarril Copiapó a Caldera (puerto que posibilitó las exportaciones mineras).
El mito urbano copiapino más famoso, nos habla de que en la ciudad había tanta plata, que sus calles serían pavimentadas con este metal. También existe el mito urbano que nos cuenta de un importante resguardo de plata que existiría bajo la fuente de mármol del centro de la plaza de armas, que serviría para solventar cualquier tipo de emergencia que viviera la ciudad.
Mas allá de estos sucesos, que serán explicados de manera mas notable por mis profesores, Chañarcillo nos invita a afrontar a nosotros, los alumnos de Historia de la región, el desafío de contar y construir una nueva historia, a partir de la investigación constante y de la crítica informada, sin miedos e indefiniciones.
Debemos ser los protagonistas de un cambio profundo en la enseñanza de la historia, debemos hacer que nuestros estudiantes entiendan el real significado de los hechos acaecidos en este suelo , que se sientan orgullosos de ser hijos de esta tierra, que sean capaces de tener otra mirada y de no tener miedo a represalias por pensar distinto.
El logro de tales anhelos no sólo provocará un cambio de mentalidad, también determinará el punto de inflexión de la identificación a lo regional, nos sentiremos orgullosos de todos aquellos que en tiempos pretéritos lucharon por ver una región pujante, nuestra población hablará de Gallo, de los Matta, de Juan Godoy, unos estarán en contra , otros a favor, se debatirá en las escuelas sobre La Copiapó, algún alumno criticará a los próceres y dirá que la revolución constituyente fue más importante, se reflexionará y se pensará, y sólo así podremos hablar de la importancia de la Historia Regional, nosotros mismos estamos llamados a modificarla, ya que como muy bien dijera Ernesto Sábato : “La Historia no es mecánica porque los hombres son libres para transformarla”.
Felipe López Huerta
Alumno de 3er año en Pedagogía en Historia
Universidad del Mar
Copiapó
Wednesday, April 02, 2008
Épocas Históricas
Al hablar de Épocas Históricas, estamos refiriéndonos a las grandes divisiones de la Historia Mundial en cuanto a orden cronológico, es decir por divisiones y periodos. Tal convencionalismo parece ser la forma más correcta de entender esta ciencia, terminando dichos periodos con grandes hitos que logran un proceso diferenciador y trascendente para un cambio de época.
Tal convencionalismo, mirado desde el punto de vista Eurocentrista – es decir Europeo y desde ahí dividir la historia- ha obviado las historias regionales y nacionales que pueden darse por ejemplo en Latinoamérica , y otras civilizaciones importantes como la China.
Por otro lado la división cronológica de A.C. – D.C. me parece demasiado excluyente, ¿me pregunto que queda para Oriente?, ¿Acaso es la sociedad occidental tan arrogante para adjudicarse la categoría de Historia Mundial?
Centralismo que ha hecho mella en las historias nacionales, como por ejemplo la creencia de que Santiago es Chile, haciendo que las regiones y el centro de toda historia sea primero la Capital y que no se tomen en cuenta realidades históricas regionales muchas más valiosas que lo que puede ser la fundación de Santiago y el supuesto inicio de la Historia Chilena.
Pero sin desviarme del tema, se dice que hay Historia o que la ciencia Histórica nace al haber escritura, hecho que para los positivistas sin duda es cierto, ya que señala el principio de las fuentes históricas y que son una fuente de estudio primordial para el Historiador, pero ¿que sucede anteriormente? ¿Se puede hablar de que no hay historia?
Claramente no, puesto que todo es Historia, desde el momento mismo que se formó la tierra, estamos en presencia de Historia, para ello existen datos materiales y ciencias auxiliares como la arqueología.
También estas épocas tienen aspectos positivos, ya que nos permiten seguir un orden, diferenciar objetivamente cada periodo y facilitar el estudio de las distintas épocas para que podamos estudiarlas más acabadamente.
Pero lo arbitrario y unilateral de estas clasificaciones o divisiones radica también en el hecho de considerarlas como inamovibles y sin crítica , especialmente por docentes que enseñan a sus alumnos tales tópicos como algo casi “sacrosanto”.
¿Que sucedería si lográramos una periodificación Americana de la Historia y nos alejáramos del contexto Europeo e Imperialista de Estados Unidos? – Por considerarse dicho país América – ¿acaso no nos es permitido tener una periodificación propia en que se haga mucho más palpable nuestra propia Historia y logre tener mayor significado para los estudiantes?
También es posible observar que las divisiones se han hecho a través de sucesos políticos, como caída de imperios o descubrimientos, pero no desde el punto de vista social como puede ser una hambruna, u Holocaustos – es mas fácil nombrar el término de una guerra que los miles de muertos durante el régimen Nazi – lo que ratificaría la opinión de muchas personas que creen que la Historia es una Historia Política supedita a Héroes recién salidos de la tintorería como lo diría muy bien Eduardo Galeano.
Si reflexionamos en torno a cada época Histórica podemos ver que todas son diferentes con sus Pro y sus contras, desde una moralidad cristiana sesgada y perseguidora en Edad Media , a encontrarnos con invasiones de países imperialistas por recursos económicos, desde el esplendor de Grecia hasta el Holocausto Nazi, por lo tanto no acepto la tesis que exculpa a los atropellos por pertenecer a diferentes épocas de pensamiento, los atropellos son lo que son, una atrocidad indistintamente de la época en que se viva.
Las épocas pasan y reciben distintos nombres, lo importante es no olvidarse de los pueblos que viven en cada una de estás épocas y que luchan día a día , porque al final como diría muy bien Salvador Allende “La Historia es Nuestra y la hacen los Pueblos”.
Tal convencionalismo, mirado desde el punto de vista Eurocentrista – es decir Europeo y desde ahí dividir la historia- ha obviado las historias regionales y nacionales que pueden darse por ejemplo en Latinoamérica , y otras civilizaciones importantes como la China.
Por otro lado la división cronológica de A.C. – D.C. me parece demasiado excluyente, ¿me pregunto que queda para Oriente?, ¿Acaso es la sociedad occidental tan arrogante para adjudicarse la categoría de Historia Mundial?
Centralismo que ha hecho mella en las historias nacionales, como por ejemplo la creencia de que Santiago es Chile, haciendo que las regiones y el centro de toda historia sea primero la Capital y que no se tomen en cuenta realidades históricas regionales muchas más valiosas que lo que puede ser la fundación de Santiago y el supuesto inicio de la Historia Chilena.
Pero sin desviarme del tema, se dice que hay Historia o que la ciencia Histórica nace al haber escritura, hecho que para los positivistas sin duda es cierto, ya que señala el principio de las fuentes históricas y que son una fuente de estudio primordial para el Historiador, pero ¿que sucede anteriormente? ¿Se puede hablar de que no hay historia?
Claramente no, puesto que todo es Historia, desde el momento mismo que se formó la tierra, estamos en presencia de Historia, para ello existen datos materiales y ciencias auxiliares como la arqueología.
También estas épocas tienen aspectos positivos, ya que nos permiten seguir un orden, diferenciar objetivamente cada periodo y facilitar el estudio de las distintas épocas para que podamos estudiarlas más acabadamente.
Pero lo arbitrario y unilateral de estas clasificaciones o divisiones radica también en el hecho de considerarlas como inamovibles y sin crítica , especialmente por docentes que enseñan a sus alumnos tales tópicos como algo casi “sacrosanto”.
¿Que sucedería si lográramos una periodificación Americana de la Historia y nos alejáramos del contexto Europeo e Imperialista de Estados Unidos? – Por considerarse dicho país América – ¿acaso no nos es permitido tener una periodificación propia en que se haga mucho más palpable nuestra propia Historia y logre tener mayor significado para los estudiantes?
También es posible observar que las divisiones se han hecho a través de sucesos políticos, como caída de imperios o descubrimientos, pero no desde el punto de vista social como puede ser una hambruna, u Holocaustos – es mas fácil nombrar el término de una guerra que los miles de muertos durante el régimen Nazi – lo que ratificaría la opinión de muchas personas que creen que la Historia es una Historia Política supedita a Héroes recién salidos de la tintorería como lo diría muy bien Eduardo Galeano.
Si reflexionamos en torno a cada época Histórica podemos ver que todas son diferentes con sus Pro y sus contras, desde una moralidad cristiana sesgada y perseguidora en Edad Media , a encontrarnos con invasiones de países imperialistas por recursos económicos, desde el esplendor de Grecia hasta el Holocausto Nazi, por lo tanto no acepto la tesis que exculpa a los atropellos por pertenecer a diferentes épocas de pensamiento, los atropellos son lo que son, una atrocidad indistintamente de la época en que se viva.
Las épocas pasan y reciben distintos nombres, lo importante es no olvidarse de los pueblos que viven en cada una de estás épocas y que luchan día a día , porque al final como diría muy bien Salvador Allende “La Historia es Nuestra y la hacen los Pueblos”.
Monday, October 08, 2007
A 40 Años del Asesinato del Che en Bolivia, un Humilde Homenaje
Un día 8 de Octubre en Bolivia se extinguía la lucha de Ernesto “Che “ Guevara , caído en combate por la C.IA. y la Dictadura Boliviana. Pero esto no signifiicó la derrota , significó el nacimiento de la leyenda, de la influencia inextinguible para aquellos que nos consideramos Guevaristas, para aquellos que ven en su huella una marca indeleble. La Historia cambiaría para siempre, tomó el liderato de una América maltrada y despreciada por el Imperialismo, para transformar un grito de rabia, libertad y valentía en contra del silencio -en Historiadores que vieron pacíficamente como los poderes fácticos, el fuerte arrasaba nuestras materias primas, nuestros recursos, vió la explotación de campesinos, de indígenas de nuestra América Latina
No hoy, sino para siempre hasta el fin de la historia se oirá el mensaje del Che porque ese es el castigo mas grande que puede tener el capital imperialista, el “Che Guevara nunca Ha Muerto, está presente en todo aquel que ama la justicia y la Libertad. El 9 de octubre la Dictadura Boliviana apoyada por la C.I.A. Yankee ,anuncia al mundo su muerte física, por que en la mente siempre estará presente y su ejemplo y vida no se acallará con Metralletas.
A continuación un pequeño poema , a alguien que admiraré por siempre, simplemente Gracias por tu Ejemplo “Che “ Guevara
La libertad del Che
en conmemoración a los 40 años del asesinato del che Guevara héroe de la revolución
Acaso la muerte logró callar tu fuerza,
acaso el odio fue mas fuerte que la revolución
ciertamente amigo che has triunfado
sobre las cabezas de los ignorantes y cobardes,
has triunfado sobre la milicia
tu figura se levanta orgullosa en la historia
caminando por senderos de la libertad
gritando a los 4 vientos que estas vivo y
que estas presente en mi conciencia
Te llamo y te abrazo gran che
te respeto y te admiro
quisiera tu libertad, quisiera tu valentía
quiero elaborar firmemente los versos y adornarlos de revolución
quisiera tomar tus palabras y adornarlas en cada rincón de los andes
del Perú andino y libre, de la Bolivia inhóspita y maravillosa
del Chile de la gente, de la Argentina reencarnada. de la América hermanada.
Mi amigo Che acompañanos en nuestra procesión,
dejame ser uno, que la fuerza desarrolle en mí
el grito de no temerle a nada, quiero ser libre, quiero volar
sobre la plenitud de una américa hecha de justicia
encaminada hacia el amor.
Un día me encontraré contigo gran Che, deteniendo al tiempo
volviendo loco a los tiranos no dejando que respiren
no dejando que vivan mostrándoles tu gran ejemplo
caminando libremente , 40 años sin tu presencia
acabada salvajemente por la fuerza de la mentiria y la ignominia
Sepa pues che que tu recuerdo en mi me dicta la LIBERTAD me dicta la querida LIBERTAD
No hoy, sino para siempre hasta el fin de la historia se oirá el mensaje del Che porque ese es el castigo mas grande que puede tener el capital imperialista, el “Che Guevara nunca Ha Muerto, está presente en todo aquel que ama la justicia y la Libertad. El 9 de octubre la Dictadura Boliviana apoyada por la C.I.A. Yankee ,anuncia al mundo su muerte física, por que en la mente siempre estará presente y su ejemplo y vida no se acallará con Metralletas.
A continuación un pequeño poema , a alguien que admiraré por siempre, simplemente Gracias por tu Ejemplo “Che “ Guevara
La libertad del Che
en conmemoración a los 40 años del asesinato del che Guevara héroe de la revolución
Acaso la muerte logró callar tu fuerza,
acaso el odio fue mas fuerte que la revolución
ciertamente amigo che has triunfado
sobre las cabezas de los ignorantes y cobardes,
has triunfado sobre la milicia
tu figura se levanta orgullosa en la historia
caminando por senderos de la libertad
gritando a los 4 vientos que estas vivo y
que estas presente en mi conciencia
Te llamo y te abrazo gran che
te respeto y te admiro
quisiera tu libertad, quisiera tu valentía
quiero elaborar firmemente los versos y adornarlos de revolución
quisiera tomar tus palabras y adornarlas en cada rincón de los andes
del Perú andino y libre, de la Bolivia inhóspita y maravillosa
del Chile de la gente, de la Argentina reencarnada. de la América hermanada.
Mi amigo Che acompañanos en nuestra procesión,
dejame ser uno, que la fuerza desarrolle en mí
el grito de no temerle a nada, quiero ser libre, quiero volar
sobre la plenitud de una américa hecha de justicia
encaminada hacia el amor.
Un día me encontraré contigo gran Che, deteniendo al tiempo
volviendo loco a los tiranos no dejando que respiren
no dejando que vivan mostrándoles tu gran ejemplo
caminando libremente , 40 años sin tu presencia
acabada salvajemente por la fuerza de la mentiria y la ignominia
Sepa pues che que tu recuerdo en mi me dicta la LIBERTAD me dicta la querida LIBERTAD
Friday, August 17, 2007
Un Año de Blog
Hoy se cumple un año de mi Blog creado como una instancia para la crítica y reflexión, agradezco a todas las personas que comentan y a las que leen mis escritos, les pido por favor que difundan esta pagina para que podamos debatir verdaderamente y sacar conclusiones de las cosas que suceden en el ámbito del conocimiento.
Espero sus saludos, pueden comentar teniendo una cuenta de Gmail o creando una del blog, GRACIAS.
Pronto se vendrán mas novedades (revisar Una Mirada a lo que Viene), y para celebrar en esta ocasión los dejaré con un Discurso de el "Che", lo expongo porque es uno de mis preferidos y me marcó bastante.
Reforma universitaria y revolución
17 de octubre de 1959
Estimados compañeros, buenas noches,
Tengo que pedir disculpas al calificado público asistente por la demora en la iniciación de este acto, que es culpa mía y del tiempo que ha estado muy mal en todo el camino, y hemos tenido que parar en Bayamo.
Es muy interesante para mí venir a hablar de uno de los problemas que ha tocado más de cerca a las juventudes estudiosas de todo el mundo; venir a hablar aquí, en una Universidad revolucionaria, y precisamente en una de las más revolucionarias ciudades de Cuba.
El tema es sumamente vasto; tanto es así que varios conferencistas han podido desarrollar diferentes facetas de él. En mi condición de luchador, me interesa analizar precisamente los deberes revolucionarios del estudiantado en relación con la Universidad. Y para eso tenemos que precisar bien qué es un estudiante, a qué clase social pertenece, y si tiene algo que lo defina como entidad o como núcleo, o si simplemente responde en sus reacciones, a las reacciones generales de las diferentes clases a que puede pertenecer. Y entonces nos encontramos con que el estudiante universitario es precisamente el reflejo de la Universidad que lo aloja, porque ya hay limitaciones que pueden ser de diferentes tipos, pero que finalmente son limitaciones económicas que hacen que el estudiantado pertenezca a una clase social donde sus problemas -no sus problemas económicos- no son tan grandes como en otras; pertenece por lo general a la clase media, no aquí en Oriente, en Santiago de Cuba, sino en todo Cuba, y podemos decir que en toda América. Hay naturalmente excepciones -todos las conocemos-; hay individuos de extraordinaria capacidad que pueden luchar contra un medio adverso con una tenacidad ejemplar y llegar a adquirir su título universitario. Pero en general, el estudiante universitario pertenece a la clase media y refleja los anhelos e intereses de esa clase; aunque muchas veces, precisamente en momentos como ahora, la llama vitalizadora de la revolución puede llevarlo a posiciones más extremas. Y eso es lo que tratamos de analizar en estos momentos: las tendencias generales de la Universidad respondiendo al núcleo social del cual sale, y sus deberes revolucionarios para con la comunidad entera.
Porque la Universidad es la gran responsable del triunfo o la derrota, en la parte técnica, de este gran experimento social y económico que se está llevando a cabo en Cuba. Hemos iniciado leyes que transforman profundamente el sistema social imperante: se han liquidado casi de un plumazo los latifundios, se ha cambiado el sistema tributario, se está por cambiar el sistema arancelario, se están creando incluso cooperativas de trabajo industriales; es decir, toda una serie de fenómenos nuevos, que traen aparejados instituciones nuevas, están floreciendo en Cuba. Y todo ese inmenso trabajo lo hemos iniciado solamente con buena voluntad, con el convencimiento de que estamos siguiendo un camino verdadero y justo, pero sin contar con los elementos técnicos necesarios para hacer las cosas perfectamente.
Y no contamos con ellos porque precisamente estamos innovando, y esta institución que es la Universidad estaba orientada a dar a la sociedad toda una serie de profesionales que encajaban dentro del gran cuadro de las necesidades del país en la época anterior. había necesidad de muchos abogados, de médicos; ingenieros civiles había menos, y otras carreras seguían así. Pero nos encontramos de pronto con que necesitamos maestros agrícolas, ingenieros agrónomos, ingenieros químicos, industriales; físicos, incluso matemáticos, y no hay. En algunos casos no existe siquiera la carrera; en otros, está ocupada por un pequeño número de estudiantes que han visto la necesidad de empezar a estudiar cosas nuevas, o simplemente han caído allí porque no había lugar en otra escuela, o porque querían estudiar y no había nada que les gustara exactamente. En fin, no hay una dirección estatal para llenar todos los claros que estamos viendo que existen en la tecnificación de nuestra Revolución.
Y eso nos lleva al centro preciso del problema universitario en cuanto puede tener de conflictivo, en cuanto pueden tener de agresivo, si ustedes quieren, los planteamientos que voy a hacer. Porque el único que puede, en este momento, precisar con alguna certeza cuál va a ser el número de estudiantes necesarios y cómo van a ser dirigidos esos estudiantes de las distintas carreras de la Universidad, es el Estado. Nadie más que él lo puede hacer; por cualquier organismo, por cualquier instituto que sea, pero tiene que ser un instituto que domine completamente todas las diferentes líneas de la producción y esté al tanto también de las proyecciones de la planificación del Gobierno Revolucionario.
Grandes materias que son la base del triunfo de países más avanzados, como las matemáticas superiores y la estadística, prácticamente no existen en Cuba. Para empezar a hacer estadísticas de lo que necesitamos, nos encontramos con que no tenemos estadísticos, con que hay que importarlos, o buscar algunas personas que han desarrollado su especialidad en otros lugares. este es el nudo central del problema; si el Estado es el único organismo o el único ente capaz de dictaminar con algún grado de certeza cuáles son las necesidades del país, evidentemente, el Estado tiene que tener participación en el gobierno de la Universidad. Hay quejas violentas contra ello; incluso se levantan entre las candidaturas estudiantiles en La Habana, casi como cuestión de principio, la intervención o la no intervención del Estado, la pérdida de la autonomía, como llaman los estudiantes. Pero hay que definir exactamente qué significa autonomía. Si autonomía significa solamente que haya que cumplir una serie de requisitos previos para que un hombre armado entre en el recinto universitario para cumplir cualquier función que la Ley le asigne, eso no tiene importancia; no es ese el centro del problema, y todo el mundo está de acuerdo en que esa clase de autonomía se mantenga. Pero si hoy significara autonomía que un gobierno universitario desligado de las grandes líneas del Gobierno Central -es decir: un pequeño Estado dentro del Estado- ha de tomar los presupuestos que el Gobierno le dé y ha de trabajar sobre ellos, ordenarlos y distribuirlos en la forma que mejor le parezca, nosotros consideramos que es una actitud falsa. Es una actitud falsa precisamente porque la Universidad se está desligando de la vida entera del país, porque se está enclaustrando y convirtiéndose en una especie de castillo de marfil alejado de las realizaciones prácticas de la Revolución. Y además porque van a seguir mandando a nuestra República una serie enorme de abogados que no se necesitan, de médicos que incluso no se necesitan en la cantidad en que en estos momentos están ingresando, o de toda una serie de profesiones, por lo menos cuyos programas deben ser revisados para adaptarlos.
Surge entonces, frente a esta encrucijada de dos caminos o siglos, el levantamiento de grupos más o menos importantes, de sectores estudiantiles que consideran como la peor palabra del mundo la intervención estatal o la pérdida de la autonomía. En ese momento, esos sectores estudiantiles, lo digo con responsabilidad y sin ánimo de herir a nadie, están cumpliendo quizá el deber de la clase a que pertenecen, pero están olvidando los deberes revolucionarios, están olvidando los deberes contraídos en la lucha con la gran masa de obreros y campesinos que pusieron sus cuerpos, su sudor y su sangre al lado de los estudiantes en cada una de las batallas que se libraron en todos los frentes del país para llegar a esta gran solución que fue el primero de enero.
Y esta es una actitud sumamente peligrosa. No hoy, no hoy porque no se han definido todavía los campos, porque todavía hay mucha gente que aun herida en sus intereses económicos, cree que la Revolución ha sido un acierto, gente que tiene la virtud de ver mucho más lejos que donde alcanza su bolsillo y ve los intereses de la patria. Pero todo ese pequeño problema, que gira en torno a la palabra autonomía, tiene correlaciones e interrelaciones que van aún mucho más lejos que en nuestra Isla. Desde afuera se van tendiendo las grandes líneas estratégicas encargadas de aglutinar a todos los que sienten que han perdido algo con esta Revolución; no a los esbirros, no a los malversadores o a los miembros del anterior Gobierno, sino a los que quedándose al margen, o incluso apoyando en alguna forma este Gobierno, sienten que han quedado atrás o que han perdido algún bien económico. Toda esta gente está dispersa en distintas capas sociales, y puede manifestar su descontento con toda libertad en el momento que quiera; pero la tarea a que está encaminada en este momento la reacción nacional e internacional es aglutinar todas las fuerzas descontentas contra el Gobierno, y constituirlas en un conglomerado sólido para tener ese frente interno necesario a sus planes de invasión o depresión económica, o quién sabe cuál será.
Y la Universidad, dando batallas a veces feroces, luchando encarnizadamente en torno a la palabra autonomía, como naturalmente luchando encarnizadamente en torno a cuestiones de menor importancia como es la elección de los líderes estudiantiles, están creando precisamente el campo para que se siembre con toda fertilidad esa simiente que tanto anhelan sembrar los reaccionarios. Y este lugar, este lugar que ha sido en las luchas vanguardia del pueblo, puede convertirse en un factor de retroceso si no se incorpora a las grandes líneas del Gobierno Revolucionario.
Y lo que digo no es un análisis teórico de la cuestión ni una opinión festinada; es que esto es lo que ha pasado en la América entera, y los ejemplos podrían abundar considerablemente. Recuerdo en este momento el ejemplo patético de la Universidad de Guatemala que fue, como las Universidades cubanas, vanguardia del pueblo en la lucha popular contra los regímenes dictatoriales, y después, en el Gobierno de Arévalo primero, pero sobre todo en el Gobierno de Arbenz se fueron transformando en focos decididos de lucha contra el régimen democrático. Defendían precisamente lo mismo que ahora se está defendiendo: la autonomía universitaria, el derecho sagrado de un grupo de personas a decidir sobre asuntos fundamentales de la Nación, aun contra los intereses mismos de la Nación. Y en esa lucha ciega y estéril, la Universidad se fue transformando, de vanguardia de las fuerzas populares, en arma de lucha de la reacción guatemalteca. Fue necesaria la invasión de Castillo Armas, la quema en un acto público de un vandalismo medioeval de todos los libros que hablaran de temas que fueran mal vistos por el pequeño sátrapa guatemalteco, para que la Universidad reaccionara y volviera a tomar su lugar de lucha entre las fuerzas populares. Pero el camino perdido había sido extraordinariamente grande, y Guatemala hoy está, como ustedes lo saben, saliendo a medias de aquella situación caótica y buscando de nuevo, entre tropiezo y tropiezo, una vida institucional de acuerdo con las normas democráticas. Ese es un ejemplo palpitante, que todos ustedes recuerdan porque pertenece a la historia de estos días.
Pero es que podríamos ir mucho más lejos en el análisis de la gran conquista de la reforma universitaria del dieciocho que precisamente se gestó en mi país de origen y en la provincia a la cual pertenezco, que es Córdoba; y podríamos analizar la personalidad de la mayoría de aquellos combativos estudiantes que dieron la gran batalla por la autonomía universitaria frente a los gobiernos conservadores que en esa época gobernaban casi todos los países de América. Yo no quiero citar nombres para no provocar incluso polémicas internacionales; quisiera, que ustedes tomaran el libro de Gabriel del Maso, por ejemplo, donde estudia a fondo la reforma universitaria, buscarán en ese índice los nombres de todos aquellos grandes artífices de la reforma y buscarán hoy cuál es la actitud política, buscarán qué es lo que han sido en la vida pública de los países a que pertenecen, y se encontrarán con sorpresas extraordinarias, con las mismas sorpresas con que me encontré yo, cuando creyendo en la autonomía universitaria como factor esencial del adelanto de los pueblos, hice ese análisis que les aconsejo hacer a ustedes. Las figuras más negras de la reacción, las más hipócritas y peligrosas porque hablan un lenguaje democrático y practican sistemáticamente la traición, fueron las que apoyaron, y muchas veces las que aparecen como figuras propulsoras en sus países de aquella reforma universitaria. Y aquí entre nosotros, investiguen también al autor del libro porque también habrá sorpresas por allí.
Todo esto se lo decía para alentarlos precisamente sobre la actitud del estudiantado. Y más que en ningún lugar en Santiago, donde tantos estudiantes han dado su vida y tantos otros pertenecen a nuestro Ejército Rebelde. Nosotros, como tenemos un ejército que es popular y dignidad, a nadie le preguntamos cuál es su actitud política frente a determinados hechos concretos; cuál es su religión, su manera de pensar. Eso depende de la conciencia de cada individuo. Por eso no les puedo decir cuál será la actitud misma de los miembros del Ejército Rebelde. Espero que entiendan bien las líneas generales del problema y que sean consecuentes con las líneas de la Revolución. Tal vez sí, tal vez no.
Pero estas palabras no van dirigidas a ellos, una minoría, sino a la gran masa estudiantil, a todos los que componen este núcleo. Yo recuerdo que tuve una pequeña conversación con algunos de ustedes hace varios meses, y les recomendaba entrar en contacto con el pueblo, no llegar al pueblo como llega una dama aristocrática a dar una moneda, la moneda del saber o la moneda de una ayuda cualquiera, sino como miembro revolucionario de la gran legión que hoy gobierna a Cuba, a poner el hombro en las cosas prácticas del país, en las cosas que permitan incluso a cada profesional aumentar su caudal de conocimiento y unir, a todas las cosas interesantes que aprendieron en las aulas, las quizás mucho más interesantes que aprenden construyendo en los verdaderos campos de batalla de la gran lucha por la construcción del país.
Es evidente que uno de los grandes deberes de la Universidad es hacer sus prácticas profesionales en el seno del pueblo, y es evidente también que para hacer esas prácticas organizadamente en el seno del pueblo necesitan el concurso orientador y planificador de algún organismo estatal que esté directamente vinculado a ese pueblo, o incluso de mucho más de un organismo estatal, pues actualmente para hacer cualquier obra en cualquier lugar de la república, se ponen en contacto tres, cuatro o más organismos, y se está iniciando recién en el país la tarea de planificar el trabajo y de no dilapidar esfuerzos.
Pero centralizando el tema en el estudio, en el derecho a estudiar y en el derecho a elegir una carrera de acuerdo con una vocación, nos tropezamos siempre con el mismo problema: ¿Quién tiene derecho a limitar la vocación de un estudiante por una orden precisa estatal? ¿Quién tiene derecho a decir que solamente pueden salir 10 abogados por año y deben salir 100 químicos industriales? Eso es dictadura, y está bien: es dictadura. Pero ¿es la dictadura de las circunstancias la misma dictadura que existía antes en forma de examen de ingreso o en forma de matrículas, o en forma de exámenes que fueran eliminando los menos capaces? Es nada más que cambiar la orientación del estudio. El sistema en este caso permanece idéntico, porque lo que se hacía antes es tratar de dar los profesionales que iban a salir a la lucha por la vida en las diferentes ramas del saber. Hoy se cambian por cualquier método: examen de ingreso, o una calificación previa; en fin, el método es lo de menos. Y se trata de llevarlo hacia los caminos que la Revolución entiende que son necesarios para poder seguir adelante con nuestra tarea técnica. Y creo que eso no puede provocar reacciones. Y salta a la vista que la integración de la Universidad con el Gobierno Revolucionario no debe provocar reacciones.
No queremos aquí esconder las palabras y tratar de explicar que no, que eso no es pérdida de autonomía, que en realidad no es nada más que una integración más sólida, como la es. Pero esa integración más sólida significa pérdida de la autonomía, y esa pérdida de autonomía es necesaria a la Nación entera. Por tanto, tarde o temprano, si la Revolución continúa en sus líneas generales, encontrará las formas de lograr todos los profesionales que necesita. Si la Universidad se cierra en sus claustros y sigue en la tarea de lanzar abogados, o toda una serie de carreras que no son tan necesarias en este momento (no vayan a pensar que la he agarrado especialmente con los abogados); si sigue en esa tarea, pues tendrán que formar algún otro tipo de organismo técnico. Ya se está pensando en La Habana en hacer un Instituto Técnico de Cultura Superior que dé precisamente una serie de estas carreras, instituto que tendrá una organización diferente a la Universidad quizás, y que puede convertirse, si la incomprensión avanza, en un rival de la Universidad o la Universidad en una rival de esa nueva institución que se piensa crear en la lucha por monopolizar algo que no se puede monopolizar porque es patrimonio del pueblo entero, como es la cultura.
También esas cosas que se están creando en Cuba se han hecho en otros países del mundo, y sobre todo de América. También se han producido esas luchas entre los miembros de organismos, de escuelas técnicas o politécnicas de un grado de cultura por lo general menor y la Universidad. Lo que yo no sé si se ha dicho o si se ha precisado bien claro, es que esa lucha es el reflejo de la lucha entre una clases social que no quiere perder sus privilegios, y una nueva clase o conjunto de clases sociales que están tratando de adquirir sus derechos a la cultura. Y nosotros debemos decirlo para alertar a todos los estudiantes revolucionarios, y para hacerles ver que una lucha de esa clase es sencillamente la expresión de eso que hemos tratado de borrar en Cuba, que es la lucha de clases, y que quien se oponga a que un gran número de estudiantes de extracción humilde adquiera los beneficios de la cultura, está tratando de ejercer un monopolio de clases sobre la misma.
Ahora bien, cuando aquí se hablaba de reformas universitarias, y todo el mundo ha estado de acuerdo en que la reforma universitaria es algo importante y necesario para el país, lo primero que se ha hecho es, por parte de los estudiantes, tomar en cierta manera el control de las casas de estudio, imponer a los profesores una serie de medidas e intervenir en el gobierno de la Universidad en mayor o menos grado. ¿Es correcto? Esa es la expresión de un grupo que ha triunfado, ha triunfado y ha exigido sus derechos después del triunfo. Los profesores -algunos por su edad, otros por su mentalidad incluso- no participaron en la misma medida en la lucha, y los que lucharon y triunfaron adquirieron ese derecho. Pero yo me pregunto si el Gobierno Revolucionario no luchó y triunfó, y no luchó y triunfó con tanto o más encarnizamiento que cualquier sector aislado de la colectividad porque fue la expresión de la lucha toda del pueblo de Cuba por su liberación. Sin embargo, el Gobierno no ha intervenido en la Universidad, no ha exigido su parte en el festín, porque no considera que esa sea la manera más lógica y honorable de hacer las cosas. Llama simplemente a la realidad a los estudiantes; llama al raciocinio, que es tan importante en momentos revolucionarios, y a la discusión, de la cual surge necesariamente el raciocinio.
Ahora se están discutiendo programas de reforma universitaria y enseguida se vuelve la vista hacia las reformas universitarias del año dieciocho, hacia todos los supersabios que traicionaron su ciencia y su pueblo después pero que en el momento en que lucharon por una cosa noble y necesaria como era la reforma universitaria en aquel momento, no conocían nada de nada, eran simples estudiantes que la hicieron porque era una necesidad. Teorizar, teorizaron después, y teorizaron cuando ya tenían un sentido malévolo de lo que habían hecho. ¿Por qué nosotros tenemos entonces que ir a buscar la reforma universitaria en lo que se ha hecho en otros lados? ¿Por qué no tomar aquello sino simplemente como información adicional a los grandes problemas nuestros, que son los que tenemos que contemplar por sobre todas las cosas, a los problemas que existen aquí, que son problemas de una revolución triunfante con una serie de gobiernos muy poderosos, hostiles que nos atacan, nos acosan económicamente y a veces también militarmente; que riegan de propaganda por todo el mundo una serie de patrañas sobre este Gobierno, de un Gobierno que ha hecho la reforma agraria en la misma manera que yo aconsejo hacer la reforma universitaria, mirando hacia adelante pero no hacia atrás, tomando como simples jalones lo que se había hecho en otras partes del mundo, pero analizando la situación de nuestro propio campesino; que ha hecho una reforma fiscal y una reforma arancelaria, y que está ahora en la gran tarea de la industrialización del país, de este país de donde hay que sacar entonces los materiales necesarios para hacer nuestra reforma; de un país donde se reúnen los obreros que no han logrado todas las reivindicaciones y que aspiraron y lógicamente aspiran, y resuelven, en asambleas multitudinarias y por unanimidad, dar una parte de su sueldo para construir económicamente al país; de un Gobierno Revolucionario que lleva como bandera de lucha a la Reforma Agraria, y que la ha impulsado de una punta a la otra de la Isla, y que constantemente sufre porque no tiene los técnicos necesarios para hacerla, y porque la buena voluntad y el trabajo no suple sino en parte esa deficiencia, y porque cada uno de nosotros debemos volver sobre nuestros pasos constantemente y aprender sobre el error cometido, que es aprender sobre el sacrificio de la Nación.
Y cuando tratamos de buscar a quien lógicamente nos debe apoyar, a la Universidad; para que nos dé los técnicos, para que se acople a la gran marcha del Gobierno Revolucionario, a la gran marcha del pueblo hacia su futuro, nos encontramos con que luchas intestinas y discusiones bizantinas están mermando la capacidad de estos centros de estudios para cumplir con su deber de la hora. Por eso es que aprovechamos este momento para decir nuestras verdades quizás agrias, quizás en algunas cosas injustas, muy molestas quizás para mucha gente, pero que transmite el pensamiento de un Gobierno Revolucionario honesto, que no trata de ocupar o de vencer una institución que no es su enemiga, sino que debe ser su aliada y su más íntima y eficaz colaboradora; y que busca precisamente a los estudiantes porque nunca un estudiante revolucionario puede ser, no enemigo, ni siquiera adversario del Gobierno que representamos; porque estamos tratando en cada momento de que la juventud estudiosa, aúne al saber que ha logrado en las aulas el entusiasmo creador del pueblo entero de la República y se incorpore al gran ejército de los que hacen, dejando de lado esta pequeña patrulla de los que solamente dicen.
Por todo eso he venido aquí, más que a dar una conferencia, a presentar algunos puntos polémicos, y a llamar, naturalmente, a la discusión, todo lo agria, todo lo violenta que se quiera, pero siempre saludable en un régimen democrático, a la explicación de cada uno de los hechos, al análisis de lo que está sucediendo en el país, y al análisis de lo que sucedió con los que mantuvieron las posiciones que hoy mantienen algunos núcleos estudiantiles.
Y para finalizar, un recuerdo a los estudiantes interesados en estos problemas de la reforma universitaria: investiguen la vida futura, futura pero ya pasada, desde el momento en que se inició la reforma del dieciocho hasta ahora; investiguen la vida de cada uno de aquellos artífices de la reforma. Les aseguro que es interesante. Nada más.
Espero sus saludos, pueden comentar teniendo una cuenta de Gmail o creando una del blog, GRACIAS.
Pronto se vendrán mas novedades (revisar Una Mirada a lo que Viene), y para celebrar en esta ocasión los dejaré con un Discurso de el "Che", lo expongo porque es uno de mis preferidos y me marcó bastante.
Reforma universitaria y revolución
17 de octubre de 1959
Estimados compañeros, buenas noches,
Tengo que pedir disculpas al calificado público asistente por la demora en la iniciación de este acto, que es culpa mía y del tiempo que ha estado muy mal en todo el camino, y hemos tenido que parar en Bayamo.
Es muy interesante para mí venir a hablar de uno de los problemas que ha tocado más de cerca a las juventudes estudiosas de todo el mundo; venir a hablar aquí, en una Universidad revolucionaria, y precisamente en una de las más revolucionarias ciudades de Cuba.
El tema es sumamente vasto; tanto es así que varios conferencistas han podido desarrollar diferentes facetas de él. En mi condición de luchador, me interesa analizar precisamente los deberes revolucionarios del estudiantado en relación con la Universidad. Y para eso tenemos que precisar bien qué es un estudiante, a qué clase social pertenece, y si tiene algo que lo defina como entidad o como núcleo, o si simplemente responde en sus reacciones, a las reacciones generales de las diferentes clases a que puede pertenecer. Y entonces nos encontramos con que el estudiante universitario es precisamente el reflejo de la Universidad que lo aloja, porque ya hay limitaciones que pueden ser de diferentes tipos, pero que finalmente son limitaciones económicas que hacen que el estudiantado pertenezca a una clase social donde sus problemas -no sus problemas económicos- no son tan grandes como en otras; pertenece por lo general a la clase media, no aquí en Oriente, en Santiago de Cuba, sino en todo Cuba, y podemos decir que en toda América. Hay naturalmente excepciones -todos las conocemos-; hay individuos de extraordinaria capacidad que pueden luchar contra un medio adverso con una tenacidad ejemplar y llegar a adquirir su título universitario. Pero en general, el estudiante universitario pertenece a la clase media y refleja los anhelos e intereses de esa clase; aunque muchas veces, precisamente en momentos como ahora, la llama vitalizadora de la revolución puede llevarlo a posiciones más extremas. Y eso es lo que tratamos de analizar en estos momentos: las tendencias generales de la Universidad respondiendo al núcleo social del cual sale, y sus deberes revolucionarios para con la comunidad entera.
Porque la Universidad es la gran responsable del triunfo o la derrota, en la parte técnica, de este gran experimento social y económico que se está llevando a cabo en Cuba. Hemos iniciado leyes que transforman profundamente el sistema social imperante: se han liquidado casi de un plumazo los latifundios, se ha cambiado el sistema tributario, se está por cambiar el sistema arancelario, se están creando incluso cooperativas de trabajo industriales; es decir, toda una serie de fenómenos nuevos, que traen aparejados instituciones nuevas, están floreciendo en Cuba. Y todo ese inmenso trabajo lo hemos iniciado solamente con buena voluntad, con el convencimiento de que estamos siguiendo un camino verdadero y justo, pero sin contar con los elementos técnicos necesarios para hacer las cosas perfectamente.
Y no contamos con ellos porque precisamente estamos innovando, y esta institución que es la Universidad estaba orientada a dar a la sociedad toda una serie de profesionales que encajaban dentro del gran cuadro de las necesidades del país en la época anterior. había necesidad de muchos abogados, de médicos; ingenieros civiles había menos, y otras carreras seguían así. Pero nos encontramos de pronto con que necesitamos maestros agrícolas, ingenieros agrónomos, ingenieros químicos, industriales; físicos, incluso matemáticos, y no hay. En algunos casos no existe siquiera la carrera; en otros, está ocupada por un pequeño número de estudiantes que han visto la necesidad de empezar a estudiar cosas nuevas, o simplemente han caído allí porque no había lugar en otra escuela, o porque querían estudiar y no había nada que les gustara exactamente. En fin, no hay una dirección estatal para llenar todos los claros que estamos viendo que existen en la tecnificación de nuestra Revolución.
Y eso nos lleva al centro preciso del problema universitario en cuanto puede tener de conflictivo, en cuanto pueden tener de agresivo, si ustedes quieren, los planteamientos que voy a hacer. Porque el único que puede, en este momento, precisar con alguna certeza cuál va a ser el número de estudiantes necesarios y cómo van a ser dirigidos esos estudiantes de las distintas carreras de la Universidad, es el Estado. Nadie más que él lo puede hacer; por cualquier organismo, por cualquier instituto que sea, pero tiene que ser un instituto que domine completamente todas las diferentes líneas de la producción y esté al tanto también de las proyecciones de la planificación del Gobierno Revolucionario.
Grandes materias que son la base del triunfo de países más avanzados, como las matemáticas superiores y la estadística, prácticamente no existen en Cuba. Para empezar a hacer estadísticas de lo que necesitamos, nos encontramos con que no tenemos estadísticos, con que hay que importarlos, o buscar algunas personas que han desarrollado su especialidad en otros lugares. este es el nudo central del problema; si el Estado es el único organismo o el único ente capaz de dictaminar con algún grado de certeza cuáles son las necesidades del país, evidentemente, el Estado tiene que tener participación en el gobierno de la Universidad. Hay quejas violentas contra ello; incluso se levantan entre las candidaturas estudiantiles en La Habana, casi como cuestión de principio, la intervención o la no intervención del Estado, la pérdida de la autonomía, como llaman los estudiantes. Pero hay que definir exactamente qué significa autonomía. Si autonomía significa solamente que haya que cumplir una serie de requisitos previos para que un hombre armado entre en el recinto universitario para cumplir cualquier función que la Ley le asigne, eso no tiene importancia; no es ese el centro del problema, y todo el mundo está de acuerdo en que esa clase de autonomía se mantenga. Pero si hoy significara autonomía que un gobierno universitario desligado de las grandes líneas del Gobierno Central -es decir: un pequeño Estado dentro del Estado- ha de tomar los presupuestos que el Gobierno le dé y ha de trabajar sobre ellos, ordenarlos y distribuirlos en la forma que mejor le parezca, nosotros consideramos que es una actitud falsa. Es una actitud falsa precisamente porque la Universidad se está desligando de la vida entera del país, porque se está enclaustrando y convirtiéndose en una especie de castillo de marfil alejado de las realizaciones prácticas de la Revolución. Y además porque van a seguir mandando a nuestra República una serie enorme de abogados que no se necesitan, de médicos que incluso no se necesitan en la cantidad en que en estos momentos están ingresando, o de toda una serie de profesiones, por lo menos cuyos programas deben ser revisados para adaptarlos.
Surge entonces, frente a esta encrucijada de dos caminos o siglos, el levantamiento de grupos más o menos importantes, de sectores estudiantiles que consideran como la peor palabra del mundo la intervención estatal o la pérdida de la autonomía. En ese momento, esos sectores estudiantiles, lo digo con responsabilidad y sin ánimo de herir a nadie, están cumpliendo quizá el deber de la clase a que pertenecen, pero están olvidando los deberes revolucionarios, están olvidando los deberes contraídos en la lucha con la gran masa de obreros y campesinos que pusieron sus cuerpos, su sudor y su sangre al lado de los estudiantes en cada una de las batallas que se libraron en todos los frentes del país para llegar a esta gran solución que fue el primero de enero.
Y esta es una actitud sumamente peligrosa. No hoy, no hoy porque no se han definido todavía los campos, porque todavía hay mucha gente que aun herida en sus intereses económicos, cree que la Revolución ha sido un acierto, gente que tiene la virtud de ver mucho más lejos que donde alcanza su bolsillo y ve los intereses de la patria. Pero todo ese pequeño problema, que gira en torno a la palabra autonomía, tiene correlaciones e interrelaciones que van aún mucho más lejos que en nuestra Isla. Desde afuera se van tendiendo las grandes líneas estratégicas encargadas de aglutinar a todos los que sienten que han perdido algo con esta Revolución; no a los esbirros, no a los malversadores o a los miembros del anterior Gobierno, sino a los que quedándose al margen, o incluso apoyando en alguna forma este Gobierno, sienten que han quedado atrás o que han perdido algún bien económico. Toda esta gente está dispersa en distintas capas sociales, y puede manifestar su descontento con toda libertad en el momento que quiera; pero la tarea a que está encaminada en este momento la reacción nacional e internacional es aglutinar todas las fuerzas descontentas contra el Gobierno, y constituirlas en un conglomerado sólido para tener ese frente interno necesario a sus planes de invasión o depresión económica, o quién sabe cuál será.
Y la Universidad, dando batallas a veces feroces, luchando encarnizadamente en torno a la palabra autonomía, como naturalmente luchando encarnizadamente en torno a cuestiones de menor importancia como es la elección de los líderes estudiantiles, están creando precisamente el campo para que se siembre con toda fertilidad esa simiente que tanto anhelan sembrar los reaccionarios. Y este lugar, este lugar que ha sido en las luchas vanguardia del pueblo, puede convertirse en un factor de retroceso si no se incorpora a las grandes líneas del Gobierno Revolucionario.
Y lo que digo no es un análisis teórico de la cuestión ni una opinión festinada; es que esto es lo que ha pasado en la América entera, y los ejemplos podrían abundar considerablemente. Recuerdo en este momento el ejemplo patético de la Universidad de Guatemala que fue, como las Universidades cubanas, vanguardia del pueblo en la lucha popular contra los regímenes dictatoriales, y después, en el Gobierno de Arévalo primero, pero sobre todo en el Gobierno de Arbenz se fueron transformando en focos decididos de lucha contra el régimen democrático. Defendían precisamente lo mismo que ahora se está defendiendo: la autonomía universitaria, el derecho sagrado de un grupo de personas a decidir sobre asuntos fundamentales de la Nación, aun contra los intereses mismos de la Nación. Y en esa lucha ciega y estéril, la Universidad se fue transformando, de vanguardia de las fuerzas populares, en arma de lucha de la reacción guatemalteca. Fue necesaria la invasión de Castillo Armas, la quema en un acto público de un vandalismo medioeval de todos los libros que hablaran de temas que fueran mal vistos por el pequeño sátrapa guatemalteco, para que la Universidad reaccionara y volviera a tomar su lugar de lucha entre las fuerzas populares. Pero el camino perdido había sido extraordinariamente grande, y Guatemala hoy está, como ustedes lo saben, saliendo a medias de aquella situación caótica y buscando de nuevo, entre tropiezo y tropiezo, una vida institucional de acuerdo con las normas democráticas. Ese es un ejemplo palpitante, que todos ustedes recuerdan porque pertenece a la historia de estos días.
Pero es que podríamos ir mucho más lejos en el análisis de la gran conquista de la reforma universitaria del dieciocho que precisamente se gestó en mi país de origen y en la provincia a la cual pertenezco, que es Córdoba; y podríamos analizar la personalidad de la mayoría de aquellos combativos estudiantes que dieron la gran batalla por la autonomía universitaria frente a los gobiernos conservadores que en esa época gobernaban casi todos los países de América. Yo no quiero citar nombres para no provocar incluso polémicas internacionales; quisiera, que ustedes tomaran el libro de Gabriel del Maso, por ejemplo, donde estudia a fondo la reforma universitaria, buscarán en ese índice los nombres de todos aquellos grandes artífices de la reforma y buscarán hoy cuál es la actitud política, buscarán qué es lo que han sido en la vida pública de los países a que pertenecen, y se encontrarán con sorpresas extraordinarias, con las mismas sorpresas con que me encontré yo, cuando creyendo en la autonomía universitaria como factor esencial del adelanto de los pueblos, hice ese análisis que les aconsejo hacer a ustedes. Las figuras más negras de la reacción, las más hipócritas y peligrosas porque hablan un lenguaje democrático y practican sistemáticamente la traición, fueron las que apoyaron, y muchas veces las que aparecen como figuras propulsoras en sus países de aquella reforma universitaria. Y aquí entre nosotros, investiguen también al autor del libro porque también habrá sorpresas por allí.
Todo esto se lo decía para alentarlos precisamente sobre la actitud del estudiantado. Y más que en ningún lugar en Santiago, donde tantos estudiantes han dado su vida y tantos otros pertenecen a nuestro Ejército Rebelde. Nosotros, como tenemos un ejército que es popular y dignidad, a nadie le preguntamos cuál es su actitud política frente a determinados hechos concretos; cuál es su religión, su manera de pensar. Eso depende de la conciencia de cada individuo. Por eso no les puedo decir cuál será la actitud misma de los miembros del Ejército Rebelde. Espero que entiendan bien las líneas generales del problema y que sean consecuentes con las líneas de la Revolución. Tal vez sí, tal vez no.
Pero estas palabras no van dirigidas a ellos, una minoría, sino a la gran masa estudiantil, a todos los que componen este núcleo. Yo recuerdo que tuve una pequeña conversación con algunos de ustedes hace varios meses, y les recomendaba entrar en contacto con el pueblo, no llegar al pueblo como llega una dama aristocrática a dar una moneda, la moneda del saber o la moneda de una ayuda cualquiera, sino como miembro revolucionario de la gran legión que hoy gobierna a Cuba, a poner el hombro en las cosas prácticas del país, en las cosas que permitan incluso a cada profesional aumentar su caudal de conocimiento y unir, a todas las cosas interesantes que aprendieron en las aulas, las quizás mucho más interesantes que aprenden construyendo en los verdaderos campos de batalla de la gran lucha por la construcción del país.
Es evidente que uno de los grandes deberes de la Universidad es hacer sus prácticas profesionales en el seno del pueblo, y es evidente también que para hacer esas prácticas organizadamente en el seno del pueblo necesitan el concurso orientador y planificador de algún organismo estatal que esté directamente vinculado a ese pueblo, o incluso de mucho más de un organismo estatal, pues actualmente para hacer cualquier obra en cualquier lugar de la república, se ponen en contacto tres, cuatro o más organismos, y se está iniciando recién en el país la tarea de planificar el trabajo y de no dilapidar esfuerzos.
Pero centralizando el tema en el estudio, en el derecho a estudiar y en el derecho a elegir una carrera de acuerdo con una vocación, nos tropezamos siempre con el mismo problema: ¿Quién tiene derecho a limitar la vocación de un estudiante por una orden precisa estatal? ¿Quién tiene derecho a decir que solamente pueden salir 10 abogados por año y deben salir 100 químicos industriales? Eso es dictadura, y está bien: es dictadura. Pero ¿es la dictadura de las circunstancias la misma dictadura que existía antes en forma de examen de ingreso o en forma de matrículas, o en forma de exámenes que fueran eliminando los menos capaces? Es nada más que cambiar la orientación del estudio. El sistema en este caso permanece idéntico, porque lo que se hacía antes es tratar de dar los profesionales que iban a salir a la lucha por la vida en las diferentes ramas del saber. Hoy se cambian por cualquier método: examen de ingreso, o una calificación previa; en fin, el método es lo de menos. Y se trata de llevarlo hacia los caminos que la Revolución entiende que son necesarios para poder seguir adelante con nuestra tarea técnica. Y creo que eso no puede provocar reacciones. Y salta a la vista que la integración de la Universidad con el Gobierno Revolucionario no debe provocar reacciones.
No queremos aquí esconder las palabras y tratar de explicar que no, que eso no es pérdida de autonomía, que en realidad no es nada más que una integración más sólida, como la es. Pero esa integración más sólida significa pérdida de la autonomía, y esa pérdida de autonomía es necesaria a la Nación entera. Por tanto, tarde o temprano, si la Revolución continúa en sus líneas generales, encontrará las formas de lograr todos los profesionales que necesita. Si la Universidad se cierra en sus claustros y sigue en la tarea de lanzar abogados, o toda una serie de carreras que no son tan necesarias en este momento (no vayan a pensar que la he agarrado especialmente con los abogados); si sigue en esa tarea, pues tendrán que formar algún otro tipo de organismo técnico. Ya se está pensando en La Habana en hacer un Instituto Técnico de Cultura Superior que dé precisamente una serie de estas carreras, instituto que tendrá una organización diferente a la Universidad quizás, y que puede convertirse, si la incomprensión avanza, en un rival de la Universidad o la Universidad en una rival de esa nueva institución que se piensa crear en la lucha por monopolizar algo que no se puede monopolizar porque es patrimonio del pueblo entero, como es la cultura.
También esas cosas que se están creando en Cuba se han hecho en otros países del mundo, y sobre todo de América. También se han producido esas luchas entre los miembros de organismos, de escuelas técnicas o politécnicas de un grado de cultura por lo general menor y la Universidad. Lo que yo no sé si se ha dicho o si se ha precisado bien claro, es que esa lucha es el reflejo de la lucha entre una clases social que no quiere perder sus privilegios, y una nueva clase o conjunto de clases sociales que están tratando de adquirir sus derechos a la cultura. Y nosotros debemos decirlo para alertar a todos los estudiantes revolucionarios, y para hacerles ver que una lucha de esa clase es sencillamente la expresión de eso que hemos tratado de borrar en Cuba, que es la lucha de clases, y que quien se oponga a que un gran número de estudiantes de extracción humilde adquiera los beneficios de la cultura, está tratando de ejercer un monopolio de clases sobre la misma.
Ahora bien, cuando aquí se hablaba de reformas universitarias, y todo el mundo ha estado de acuerdo en que la reforma universitaria es algo importante y necesario para el país, lo primero que se ha hecho es, por parte de los estudiantes, tomar en cierta manera el control de las casas de estudio, imponer a los profesores una serie de medidas e intervenir en el gobierno de la Universidad en mayor o menos grado. ¿Es correcto? Esa es la expresión de un grupo que ha triunfado, ha triunfado y ha exigido sus derechos después del triunfo. Los profesores -algunos por su edad, otros por su mentalidad incluso- no participaron en la misma medida en la lucha, y los que lucharon y triunfaron adquirieron ese derecho. Pero yo me pregunto si el Gobierno Revolucionario no luchó y triunfó, y no luchó y triunfó con tanto o más encarnizamiento que cualquier sector aislado de la colectividad porque fue la expresión de la lucha toda del pueblo de Cuba por su liberación. Sin embargo, el Gobierno no ha intervenido en la Universidad, no ha exigido su parte en el festín, porque no considera que esa sea la manera más lógica y honorable de hacer las cosas. Llama simplemente a la realidad a los estudiantes; llama al raciocinio, que es tan importante en momentos revolucionarios, y a la discusión, de la cual surge necesariamente el raciocinio.
Ahora se están discutiendo programas de reforma universitaria y enseguida se vuelve la vista hacia las reformas universitarias del año dieciocho, hacia todos los supersabios que traicionaron su ciencia y su pueblo después pero que en el momento en que lucharon por una cosa noble y necesaria como era la reforma universitaria en aquel momento, no conocían nada de nada, eran simples estudiantes que la hicieron porque era una necesidad. Teorizar, teorizaron después, y teorizaron cuando ya tenían un sentido malévolo de lo que habían hecho. ¿Por qué nosotros tenemos entonces que ir a buscar la reforma universitaria en lo que se ha hecho en otros lados? ¿Por qué no tomar aquello sino simplemente como información adicional a los grandes problemas nuestros, que son los que tenemos que contemplar por sobre todas las cosas, a los problemas que existen aquí, que son problemas de una revolución triunfante con una serie de gobiernos muy poderosos, hostiles que nos atacan, nos acosan económicamente y a veces también militarmente; que riegan de propaganda por todo el mundo una serie de patrañas sobre este Gobierno, de un Gobierno que ha hecho la reforma agraria en la misma manera que yo aconsejo hacer la reforma universitaria, mirando hacia adelante pero no hacia atrás, tomando como simples jalones lo que se había hecho en otras partes del mundo, pero analizando la situación de nuestro propio campesino; que ha hecho una reforma fiscal y una reforma arancelaria, y que está ahora en la gran tarea de la industrialización del país, de este país de donde hay que sacar entonces los materiales necesarios para hacer nuestra reforma; de un país donde se reúnen los obreros que no han logrado todas las reivindicaciones y que aspiraron y lógicamente aspiran, y resuelven, en asambleas multitudinarias y por unanimidad, dar una parte de su sueldo para construir económicamente al país; de un Gobierno Revolucionario que lleva como bandera de lucha a la Reforma Agraria, y que la ha impulsado de una punta a la otra de la Isla, y que constantemente sufre porque no tiene los técnicos necesarios para hacerla, y porque la buena voluntad y el trabajo no suple sino en parte esa deficiencia, y porque cada uno de nosotros debemos volver sobre nuestros pasos constantemente y aprender sobre el error cometido, que es aprender sobre el sacrificio de la Nación.
Y cuando tratamos de buscar a quien lógicamente nos debe apoyar, a la Universidad; para que nos dé los técnicos, para que se acople a la gran marcha del Gobierno Revolucionario, a la gran marcha del pueblo hacia su futuro, nos encontramos con que luchas intestinas y discusiones bizantinas están mermando la capacidad de estos centros de estudios para cumplir con su deber de la hora. Por eso es que aprovechamos este momento para decir nuestras verdades quizás agrias, quizás en algunas cosas injustas, muy molestas quizás para mucha gente, pero que transmite el pensamiento de un Gobierno Revolucionario honesto, que no trata de ocupar o de vencer una institución que no es su enemiga, sino que debe ser su aliada y su más íntima y eficaz colaboradora; y que busca precisamente a los estudiantes porque nunca un estudiante revolucionario puede ser, no enemigo, ni siquiera adversario del Gobierno que representamos; porque estamos tratando en cada momento de que la juventud estudiosa, aúne al saber que ha logrado en las aulas el entusiasmo creador del pueblo entero de la República y se incorpore al gran ejército de los que hacen, dejando de lado esta pequeña patrulla de los que solamente dicen.
Por todo eso he venido aquí, más que a dar una conferencia, a presentar algunos puntos polémicos, y a llamar, naturalmente, a la discusión, todo lo agria, todo lo violenta que se quiera, pero siempre saludable en un régimen democrático, a la explicación de cada uno de los hechos, al análisis de lo que está sucediendo en el país, y al análisis de lo que sucedió con los que mantuvieron las posiciones que hoy mantienen algunos núcleos estudiantiles.
Y para finalizar, un recuerdo a los estudiantes interesados en estos problemas de la reforma universitaria: investiguen la vida futura, futura pero ya pasada, desde el momento en que se inició la reforma del dieciocho hasta ahora; investiguen la vida de cada uno de aquellos artífices de la reforma. Les aseguro que es interesante. Nada más.
Thursday, August 09, 2007
Una mirada a lo que viene
Primero, saludos cordiales a todo aquel que visita este espacio de crítica y reflexión, decidido a hablarles respecto a lo que se viene para que apoyen la iniciativa y se pueda dar la instancia de reflexión y diálogo sean estas opiniones divergentes o convergentes, siempre es bueno reflexionar desde el ámbito del respeto y de la coherencia. Les cuento que estamos próximos a la conmemoración de los 40 años del asesinato del CHE en Bolivia con lo cual en este blog se le dará su merecido homenaje al héroe consecuente y liberador de la revolución, también a Miguel Enriquez lider consecuente y revolucionario del Mir y por último me aventuraré con un juicio histórico sobre el Dictador Pinochet en la celebración de su muerte.
Por favor necesito de sus opiniones para seguir mejorando y que ustedes mismos sean los protagonistas y así crear espacios efectivos de debate.
Por ahora los dejo con un último poema que escribí que significa mucho para mi.
La distancia
La distancia surge envenenando las ilusiones
queriendo olvidar las ganas desahuciando los motivos
recobrando el pesimismo ocultando la tristeza
diciendo que no volveré jamás a soñar volar, crear, querer, me ata los pies
a la esclavitud de la soledad
escapa por los vacios de la
omisión perfecta y cruel de la no respuesta de la no vida busco alrededor del campo majestuoso
aquello que me pueda unir a ti,
las diversas formas de conexiones
escapan al llanto de las nubes constreñidas de tanto recibir la injuriosa distancia sur del rio azul y de mi vida.yo a ti te grito
distancia maldita que no dejas que mi libertad
sea plena te grito a ti distancia no ganarás la batalla contra el bosque que se regenera por la unión, no ganarás la batalla temporal del propio océano,
no ganarás la batalla real del amor
no ganarás la sentencia cruel del destierro, no volverás a cruzarte por los cerros , no comerás más de la tierra
no susurraras tu nombre en desdichas
no basilarás ante el silencio no jugarás con el recelo
la distancia camina entre mi falleciendo y renaciendo
señalando y sentenciando reviviendo y muriendo
la distancia habla sobre el rumbo de la vida
esa que no tomaré jamás, porque no me vencerás.
Por favor necesito de sus opiniones para seguir mejorando y que ustedes mismos sean los protagonistas y así crear espacios efectivos de debate.
Por ahora los dejo con un último poema que escribí que significa mucho para mi.
La distancia
La distancia surge envenenando las ilusiones
queriendo olvidar las ganas desahuciando los motivos
recobrando el pesimismo ocultando la tristeza
diciendo que no volveré jamás a soñar volar, crear, querer, me ata los pies
a la esclavitud de la soledad
escapa por los vacios de la
omisión perfecta y cruel de la no respuesta de la no vida busco alrededor del campo majestuoso
aquello que me pueda unir a ti,
las diversas formas de conexiones
escapan al llanto de las nubes constreñidas de tanto recibir la injuriosa distancia sur del rio azul y de mi vida.yo a ti te grito
distancia maldita que no dejas que mi libertad
sea plena te grito a ti distancia no ganarás la batalla contra el bosque que se regenera por la unión, no ganarás la batalla temporal del propio océano,
no ganarás la batalla real del amor
no ganarás la sentencia cruel del destierro, no volverás a cruzarte por los cerros , no comerás más de la tierra
no susurraras tu nombre en desdichas
no basilarás ante el silencio no jugarás con el recelo
la distancia camina entre mi falleciendo y renaciendo
señalando y sentenciando reviviendo y muriendo
la distancia habla sobre el rumbo de la vida
esa que no tomaré jamás, porque no me vencerás.
Monday, August 06, 2007
¿No se puede ser feliz?
Esta vez me alejaré de la reflexión externa para sumirme yo en una interna, quizás escriba mal pero eslo que estoy sintiendo en estos momentos, sentimientos encontrados, siempre escuchar el unplugged de Alice In Chains(desde mi apreciación el mejor de los unplugged, mucho mejor que el de Nirvana) que te deja algo especial en el corazón, denota esa calma y a la vez esa tristeza que tiene la tonalidad de Layne o la guitarra de Jerry uf en fin.
Acabo de vivir una de los fines de semana mas increíbles de mi vida, donde la felicidad fue plena fue al máximo, quizás soy muy cuático pero no me interesa serlo porque me gusta valorar las cosas.
Pero a veces se terminan o no se si terminar pero las distancias te hacen sufrir, la ilusión te carcome y te pones a pensar que no todo es bello que quizás uno no tiene derecho a la felicidad y me pregunto ¿ que hay que hacer para conseguirla? no sé en estos momentos los sentimientos son muy encontrados tengo alegría y tengo tristeza, mientras el unplugged de Alice in Chains y sigue Rooster una de mis canciones preferidas, como diría una amiga camino entre cuartos z y no obtengo respuesta, esto me carcome y aprendo que muchos te dicen que la vida no es felicidad ¿pero que importan los demás? al diablo si contigo puedo estar conectado no me importa nada más pero a ¿ti?. la vida continua pero yo seguramente hubiera detenido el tiempo
Acabo de vivir una de los fines de semana mas increíbles de mi vida, donde la felicidad fue plena fue al máximo, quizás soy muy cuático pero no me interesa serlo porque me gusta valorar las cosas.
Pero a veces se terminan o no se si terminar pero las distancias te hacen sufrir, la ilusión te carcome y te pones a pensar que no todo es bello que quizás uno no tiene derecho a la felicidad y me pregunto ¿ que hay que hacer para conseguirla? no sé en estos momentos los sentimientos son muy encontrados tengo alegría y tengo tristeza, mientras el unplugged de Alice in Chains y sigue Rooster una de mis canciones preferidas, como diría una amiga camino entre cuartos z y no obtengo respuesta, esto me carcome y aprendo que muchos te dicen que la vida no es felicidad ¿pero que importan los demás? al diablo si contigo puedo estar conectado no me importa nada más pero a ¿ti?. la vida continua pero yo seguramente hubiera detenido el tiempo
Thursday, July 26, 2007
El Vínculo Iglesia- Estado en el Chile Colonial
La colonia es el proceso que comienza en el 1600 y culmina en 1810 y es un concepto extensible a toda la Historia General de América Latina. Sin duda la Colonia la podemos dividir en dos períodos, siendo el primero el siglo XVII, que culmina con el ultimo rey de la casa de los Habsburgo o los Austrias, Carlos II denominado el hechizado. Esta etapa ve la decadencia del imperio forjado por los Reyes Católicos, Carlos V y Felipe II. Durante el Siglo XVII, la mayoría del continente Americano está subyugado y esta bajo la administración del Real Consejo de Indias y del Derecho Indiano.
El segundo período - hablamos del siglo XVII - ve la llegada de los reyes Borbones de origen Francés, siendo el primero de ellos Felipe V, llegando España durante el reinado de Carlos III (1759 – 1788), a alcanzar un sitial casi tan importante como el siglo XVI. Durante esta etapa hay un importante cambio administrativo, los problemas de América, los ve ahora la Secretaría de Marina e Indias. Durante este periodo se producen a nivel mundial la revolución de las ideas, lo que se llamó el siglo de las luces, como así también la Revolución de Independencia de Estados Unidos, 4 julio de 1776, colonia de Inglaterra. Además la Revolución Francesa el 14 de julio de 1789. Con ello llegan tímidamente a América ideas de libertad e igualdad.
Y son los intelectuales que llevan estas ideas que penetran tímidamente en las personas. El ideal ilustrado es la naturaleza, dominada por la razón, pero ésta debía actuar como fuerza transformadora de la realidad. La razón, el impulso a la crítica, la libertad espiritual y la tolerancia religiosa debían sustituir a la tradición.
Moral y religión se fueron separando, surgiendo una nueva ética que afirmó que el hombre por naturaleza era bueno y llevaba en sí todos los elementos para alcanzar la perfección y la felicidad. Podemos decir que el espíritu profundamente religioso de los primeros conquistadores de Chile se mantuvo durante toda la colonia, se mantuvo y formó siempre la conducta del individuo en la sociedad. Sin embargo, la importancia del clero que chocaba con los intereses del monarca - lo que se ratificaba en el choque del poder temporal con el espiritual - fue sufriendo una merma. Además podemos decir que es en la Colonia cuando Chile, define su ser nacional.
Desarrollo
Para entender la vinculación de la Iglesia y el Estado Español Colonial debemos remitirnos necesariamente a su génesis o hito fundacional, esto es, el reparto legal de los nuevos territorios conquistados entre España y Portugal por el cual, los españoles recurrieron a la autoridad temporal del Papa sobre la tierra para su pronunciamiento, fue así como el pontífice Alejandro VI, natural de Xativa, en Valencia España,, dictó dos Bulas llamadas Intercetera( Entre Carreteras) , la primera el 3 de mayo de 1493, donde : “Hace donación a los reyes católicos de las islas y tierras descubiertas, con tal de que no pertenecieran a otros príncipes cristianos,... luego dicta una segunda el 4 de mayo de 1493 , donde reproduce con leves variantes la primera parte de la Inter cetera, y establece una línea de demarcación, entre las zonas reservadas a los posibles descubrimientos castellanos, línea trazada de norte a sur, y establecida 100 leguas al oeste de Cabo Verde y Las Azores”. [1] Posteriormente la Inter cetera, fue complementada con dos bulas papales, la: Dudum Siquidem del 26 de septiembre de 1493 y la Piis fidelium del 25 de junio de 1493. Los portugueses evidentemente no quedan conforme con la donación papal , que estiman favoreció descaradamente a España, protestan ante la corona española, lográndose un advenimiento, que concluye en la firma del Tratado de Tordesillas, el 7 de junio de 1494, en virtud de este tratado se extendió la línea divisoria, ahora a 370 leguas al oeste de la línea anterior , por lo que la división pasó por los territorios del actual Brasil, razón por la cual ese país Sudamericano, fue conquistado por los lusitanos . Con lo cual en primera instancia podemos observar una subordinación del Estado Español sobre la Iglesia Católica que cifra sus intereses en la evangelización y así poder expandir la religión católica, argumento falaz usado por los conquistadores y sacerdotes, puesto que la evangelización fue la exterminación de los indígenas y el silencio de su cultura.
Durante la conquista la autoridad política y religiosa fueron en Chile casi una sola, porque el rey las hacía servir en común a los fines de su gobierno. Se originaba la unión de ambas potestades, en primer lugar, de la creencia en que el poder de los reyes provenía de dios, y, en segundo lugar de la autorización que dio el Papa a los soberanos de España para proponerle los dignatarios eclesiásticos del nuevo continente, autorización que equivalía a nombrarlos y que se conoce con el nombre de Derecho de Patronato
Durante el desarrollo de la colonia el Estado estaba concentrado en el poder del rey, el Monarca Absoluto: disponían del poder y no daban cuenta a nadie de sus acciones. Ellos imponían las leyes y administraban el Estado, la Justicia dependía también de la corona., pero hubo atenuantes morales y religiosas sobre todo por el hecho que los reyes católicos amoldaban su conducta a los principios de la religión.[2]
La corona participaba activamente en la administración de la Iglesia en América, como ya lo hemos dicho a partir de su derecho de patronato. El control sobre la Iglesia se ejercía a partir de una serie de derechos como: cobrar el impuesto del diezmo eclesiástico, proponer candidatos a obispos a Roma, conceder el permiso de ingreso de las Bulas Papales (“el exequatur”), autorizar el viaje de sacerdotes a América, autorizar la realización de sínodos, decidir la construcción de Iglesias y monasterios, posibilitar a los Sacerdotes apelar los fallos eclesiásticos.
Sergio Villalobos habla de una compenetración Iglesia - Estado, termino desde mi punto de vista mal utilizado ya que más bien diría que hubo una subordinación de Estado – Iglesia en primera instancia y posteriormente Iglesia - Estado, si es que hubo una compenetración fue en el primer período de los Habsburgo.
Esta subordinación fue por conveniencia claramente, puesto que a la Iglesia le convenía que el poder temporal echara raíces en América sobre las cabezas de indígenas inocentes que no conocían la “salvación” primeramente, y en segundo lugar las razones económicas ocultadas bajo la evangelización.
El control de la corona sobre la Iglesia se exaltó con la llegada de los Borbones, que impusieron una nueva doctrina para relacionarse con la Iglesia, el Regalismo Eclesiástico, que implicó que los derechos de la corona sobre la Iglesia le eran inherentes al monarca, y no le fueron otorgados o cedidos por el Papa. Un hecho trascendental para la Iglesia y el Clero, durante la Colonia, fue la expulsión de los jesuitas, ejecutada por mandato real en 1767, eran la orden mas prestigiosa del país, hicieron buena labor en la educación y el trabajo de las haciendas, pero la creencia de que el poder temporal se debía al espiritual, además de la creencia de que se podía derrocar al monarca si este no efectuaba un buen gobierno gatilló el fin de esta orden lo que provocó que la educación y la agricultura se resintieran fuertemente.
Por lo tanto un gobierno rígido como el de los Borbones no permitiría tales intromisiones en su sesgo de poder por lo cual se puede decir que la relación entre Iglesia –Estado culmina no de muy buena manera por la lucha del poder temporal y espiritual.
Conclusiones
El Estado imperial español se basó en el origen divino del poder centralista católico, hay una forma o cambio en la forma de relación pasando de una subordinación Estado – Iglesia para culminar en una relación de subordinación Iglesia – Estado
No se puede hablar de compenetración, más bien, este vínculo es de obediencia a través de la historia
El vínculo entre Iglesia - Estado fue forjado desde el momento mismo en que se acordó el reparto de tierras entre España y Portugal, desde ese momento nace la subordinación reciproca en varios momentos históricos de estas dos instituciones, una separando a través de la religión y su influencia y la otra siendo partícipe y eco de las diferencias sociales que Históricamente nuestro Chile - también diría AMÉRICA - ha sufrido.
Hasta el día de hoy la influencia de estas dos instituciones se mantiene aunque las personas han comenzado a entender la hipocrecía moralizante de ambas.
[1] CASTALLEDA,Paulino: La Ética en la Conquista en el momento del descubrimiento de América,
[2] Por esta razón Sergio Villalobos lo denomina un “Absolutismo Moderado”
El segundo período - hablamos del siglo XVII - ve la llegada de los reyes Borbones de origen Francés, siendo el primero de ellos Felipe V, llegando España durante el reinado de Carlos III (1759 – 1788), a alcanzar un sitial casi tan importante como el siglo XVI. Durante esta etapa hay un importante cambio administrativo, los problemas de América, los ve ahora la Secretaría de Marina e Indias. Durante este periodo se producen a nivel mundial la revolución de las ideas, lo que se llamó el siglo de las luces, como así también la Revolución de Independencia de Estados Unidos, 4 julio de 1776, colonia de Inglaterra. Además la Revolución Francesa el 14 de julio de 1789. Con ello llegan tímidamente a América ideas de libertad e igualdad.
Y son los intelectuales que llevan estas ideas que penetran tímidamente en las personas. El ideal ilustrado es la naturaleza, dominada por la razón, pero ésta debía actuar como fuerza transformadora de la realidad. La razón, el impulso a la crítica, la libertad espiritual y la tolerancia religiosa debían sustituir a la tradición.
Moral y religión se fueron separando, surgiendo una nueva ética que afirmó que el hombre por naturaleza era bueno y llevaba en sí todos los elementos para alcanzar la perfección y la felicidad. Podemos decir que el espíritu profundamente religioso de los primeros conquistadores de Chile se mantuvo durante toda la colonia, se mantuvo y formó siempre la conducta del individuo en la sociedad. Sin embargo, la importancia del clero que chocaba con los intereses del monarca - lo que se ratificaba en el choque del poder temporal con el espiritual - fue sufriendo una merma. Además podemos decir que es en la Colonia cuando Chile, define su ser nacional.
Desarrollo
Para entender la vinculación de la Iglesia y el Estado Español Colonial debemos remitirnos necesariamente a su génesis o hito fundacional, esto es, el reparto legal de los nuevos territorios conquistados entre España y Portugal por el cual, los españoles recurrieron a la autoridad temporal del Papa sobre la tierra para su pronunciamiento, fue así como el pontífice Alejandro VI, natural de Xativa, en Valencia España,, dictó dos Bulas llamadas Intercetera( Entre Carreteras) , la primera el 3 de mayo de 1493, donde : “Hace donación a los reyes católicos de las islas y tierras descubiertas, con tal de que no pertenecieran a otros príncipes cristianos,... luego dicta una segunda el 4 de mayo de 1493 , donde reproduce con leves variantes la primera parte de la Inter cetera, y establece una línea de demarcación, entre las zonas reservadas a los posibles descubrimientos castellanos, línea trazada de norte a sur, y establecida 100 leguas al oeste de Cabo Verde y Las Azores”. [1] Posteriormente la Inter cetera, fue complementada con dos bulas papales, la: Dudum Siquidem del 26 de septiembre de 1493 y la Piis fidelium del 25 de junio de 1493. Los portugueses evidentemente no quedan conforme con la donación papal , que estiman favoreció descaradamente a España, protestan ante la corona española, lográndose un advenimiento, que concluye en la firma del Tratado de Tordesillas, el 7 de junio de 1494, en virtud de este tratado se extendió la línea divisoria, ahora a 370 leguas al oeste de la línea anterior , por lo que la división pasó por los territorios del actual Brasil, razón por la cual ese país Sudamericano, fue conquistado por los lusitanos . Con lo cual en primera instancia podemos observar una subordinación del Estado Español sobre la Iglesia Católica que cifra sus intereses en la evangelización y así poder expandir la religión católica, argumento falaz usado por los conquistadores y sacerdotes, puesto que la evangelización fue la exterminación de los indígenas y el silencio de su cultura.
Durante la conquista la autoridad política y religiosa fueron en Chile casi una sola, porque el rey las hacía servir en común a los fines de su gobierno. Se originaba la unión de ambas potestades, en primer lugar, de la creencia en que el poder de los reyes provenía de dios, y, en segundo lugar de la autorización que dio el Papa a los soberanos de España para proponerle los dignatarios eclesiásticos del nuevo continente, autorización que equivalía a nombrarlos y que se conoce con el nombre de Derecho de Patronato
Durante el desarrollo de la colonia el Estado estaba concentrado en el poder del rey, el Monarca Absoluto: disponían del poder y no daban cuenta a nadie de sus acciones. Ellos imponían las leyes y administraban el Estado, la Justicia dependía también de la corona., pero hubo atenuantes morales y religiosas sobre todo por el hecho que los reyes católicos amoldaban su conducta a los principios de la religión.[2]
La corona participaba activamente en la administración de la Iglesia en América, como ya lo hemos dicho a partir de su derecho de patronato. El control sobre la Iglesia se ejercía a partir de una serie de derechos como: cobrar el impuesto del diezmo eclesiástico, proponer candidatos a obispos a Roma, conceder el permiso de ingreso de las Bulas Papales (“el exequatur”), autorizar el viaje de sacerdotes a América, autorizar la realización de sínodos, decidir la construcción de Iglesias y monasterios, posibilitar a los Sacerdotes apelar los fallos eclesiásticos.
Sergio Villalobos habla de una compenetración Iglesia - Estado, termino desde mi punto de vista mal utilizado ya que más bien diría que hubo una subordinación de Estado – Iglesia en primera instancia y posteriormente Iglesia - Estado, si es que hubo una compenetración fue en el primer período de los Habsburgo.
Esta subordinación fue por conveniencia claramente, puesto que a la Iglesia le convenía que el poder temporal echara raíces en América sobre las cabezas de indígenas inocentes que no conocían la “salvación” primeramente, y en segundo lugar las razones económicas ocultadas bajo la evangelización.
El control de la corona sobre la Iglesia se exaltó con la llegada de los Borbones, que impusieron una nueva doctrina para relacionarse con la Iglesia, el Regalismo Eclesiástico, que implicó que los derechos de la corona sobre la Iglesia le eran inherentes al monarca, y no le fueron otorgados o cedidos por el Papa. Un hecho trascendental para la Iglesia y el Clero, durante la Colonia, fue la expulsión de los jesuitas, ejecutada por mandato real en 1767, eran la orden mas prestigiosa del país, hicieron buena labor en la educación y el trabajo de las haciendas, pero la creencia de que el poder temporal se debía al espiritual, además de la creencia de que se podía derrocar al monarca si este no efectuaba un buen gobierno gatilló el fin de esta orden lo que provocó que la educación y la agricultura se resintieran fuertemente.
Por lo tanto un gobierno rígido como el de los Borbones no permitiría tales intromisiones en su sesgo de poder por lo cual se puede decir que la relación entre Iglesia –Estado culmina no de muy buena manera por la lucha del poder temporal y espiritual.
Conclusiones
El Estado imperial español se basó en el origen divino del poder centralista católico, hay una forma o cambio en la forma de relación pasando de una subordinación Estado – Iglesia para culminar en una relación de subordinación Iglesia – Estado
No se puede hablar de compenetración, más bien, este vínculo es de obediencia a través de la historia
El vínculo entre Iglesia - Estado fue forjado desde el momento mismo en que se acordó el reparto de tierras entre España y Portugal, desde ese momento nace la subordinación reciproca en varios momentos históricos de estas dos instituciones, una separando a través de la religión y su influencia y la otra siendo partícipe y eco de las diferencias sociales que Históricamente nuestro Chile - también diría AMÉRICA - ha sufrido.
Hasta el día de hoy la influencia de estas dos instituciones se mantiene aunque las personas han comenzado a entender la hipocrecía moralizante de ambas.
[1] CASTALLEDA,Paulino: La Ética en la Conquista en el momento del descubrimiento de América,
[2] Por esta razón Sergio Villalobos lo denomina un “Absolutismo Moderado”
Saturday, July 21, 2007
El amor
Continuando con los poemas esta vez expongo uno sobre el amor, aquel que a veces es esquivo, el que muchas veces nos golpea sin saberlo o que nos hace sentir cosas maravillosas.
el amor
el amor es un asesinato a los sentidos
una expresión que duele en el alma
un alborotador de sentimientos
algo maravilloso, hay que decirlo
el amor fue estela de mapas
adormeció el vacío encontró el filo del vacilo
se hizo fuerte en la soledad
cayó en el desprecio y se levantó
por eso evadió la negación
sentenció al huracanado amor
sentenció al maravilloso amor
sentenció al quieto amor
sentencio al ruidoso amor
sentenció al pequeño amor
viajo sobre las espaldas callando sobre ti
callando sobre tu amor plausible
recuerdo tu boca que respira las mieles y la ambrosia de la seducción
te recuerdo a ti ¡oh! personificación de amor
aquella que olvidé en el intento
el amor
el amor es un asesinato a los sentidos
una expresión que duele en el alma
un alborotador de sentimientos
algo maravilloso, hay que decirlo
el amor fue estela de mapas
adormeció el vacío encontró el filo del vacilo
se hizo fuerte en la soledad
cayó en el desprecio y se levantó
por eso evadió la negación
sentenció al huracanado amor
sentenció al maravilloso amor
sentenció al quieto amor
sentencio al ruidoso amor
sentenció al pequeño amor
viajo sobre las espaldas callando sobre ti
callando sobre tu amor plausible
recuerdo tu boca que respira las mieles y la ambrosia de la seducción
te recuerdo a ti ¡oh! personificación de amor
aquella que olvidé en el intento
Tuesday, July 10, 2007
¿Que es la poesía? Huidobro el gran poeta chileno dirá que es un atentado celeste. Yo diré que es la una de las formas de expresión máximas del ser humano, una maravillosa unión de elementos del pensamiento humano, la reflexión y el cuestionamiento.Expongo 2 creaciones mías que al lado de huidobro son una alpargata.
es otro el que ha nacido
Es otro el que ha nacido cosecha en besos de arena y marmol
es otro el que ha nacido contemplando la desesperanza.
Buscando presentimientos jamás olvidados besando versos y
cofradías hechas a la medida de tu cuerpo.
Es otro el que ha nacido y no ha nacido jamás
desterrando desiertas formas de expresón
ocultándo se vuelve a transformar
amoblando estancias inconexas resaltando confianzas y desvaríos.
Es otro el que ha nacido y no nacido,
ha nacido la deseperanza y también la pena,
no ha nacido el amor pero a la vez te envenena
ha nacido el corazón pero realmente quisiera
dejando pensamientos en la esquina,
uniendome incondicionalmente al fuego
siendo incondicionalmente muerto
silencio personal
Busque como ser normal a mi refugio ancestral
volví a ser el viejo roble con ancianidad de mueble
descubrí aquella lección de los arboles
me volvi uno en la estancia y en la vida
caminé estrechamente sobre las rocas
me sinceré con la dualidad, no lloré mas la noche que se escapa del sol y revolucioné mis aires de pedestal,dicté cátedra sobre el arrepentimiento.
Aquellas estancias de dolor me hicieron uno solo con el viento que grita
el nombre de aquellos que callaron,de aquellos
que nunca volverán a ser mañana ni roble ni árbol ni fría escarcha de lagrimas, susurrando olvidando y queriendo lo que nunca jamás tendrán.
Soy el silencio dormido, soy oscura luz que no tiene su merecida muerte
aquella nostalgia, si aquella nostalgia en la que recuerdo
aquella en la cual volví a ser el viejo roble con ancianidad de mueble
es otro el que ha nacido
Es otro el que ha nacido cosecha en besos de arena y marmol
es otro el que ha nacido contemplando la desesperanza.
Buscando presentimientos jamás olvidados besando versos y
cofradías hechas a la medida de tu cuerpo.
Es otro el que ha nacido y no ha nacido jamás
desterrando desiertas formas de expresón
ocultándo se vuelve a transformar
amoblando estancias inconexas resaltando confianzas y desvaríos.
Es otro el que ha nacido y no nacido,
ha nacido la deseperanza y también la pena,
no ha nacido el amor pero a la vez te envenena
ha nacido el corazón pero realmente quisiera
dejando pensamientos en la esquina,
uniendome incondicionalmente al fuego
siendo incondicionalmente muerto
silencio personal
Busque como ser normal a mi refugio ancestral
volví a ser el viejo roble con ancianidad de mueble
descubrí aquella lección de los arboles
me volvi uno en la estancia y en la vida
caminé estrechamente sobre las rocas
me sinceré con la dualidad, no lloré mas la noche que se escapa del sol y revolucioné mis aires de pedestal,dicté cátedra sobre el arrepentimiento.
Aquellas estancias de dolor me hicieron uno solo con el viento que grita
el nombre de aquellos que callaron,de aquellos
que nunca volverán a ser mañana ni roble ni árbol ni fría escarcha de lagrimas, susurrando olvidando y queriendo lo que nunca jamás tendrán.
Soy el silencio dormido, soy oscura luz que no tiene su merecida muerte
aquella nostalgia, si aquella nostalgia en la que recuerdo
aquella en la cual volví a ser el viejo roble con ancianidad de mueble
Friday, June 29, 2007
Consideraciones de la Historiografía Chilena
Introducción
Sin duda en la historiografía chilena han existido temas que desatan las más contrarias pasiones, O'Higgins, Portales, Freire, Bulnes, Allende, Pinochet, entre otros, son temas de debate histórico.
En este trabajo abordaré la obra de Francisco Antonio Encina en su generalidad particular, ya que abordar la obra en extenso demandaría mucho tiempo de investigación Tal dificultad no contribuyó a que decayeran mis ánimos, por el contrario, hablar de Encina en mí no resultó ser ningún dogma histórico, su figura y obra está llena de controversias y sus ideales conservadores influencian a personas que no conocen el verdadero objetivo del historiador.
El tema a plantear será el análisis de la figura Diego Portales en la Historia de Chile de Encina y su colocación en el “Olimpo” de la Historia, al situarlo como ¿“organizador de la república”?, y resaltando su figura, razón por la cual se repite año tras año tal argumento.
Desarrollo
El desarrollo de este tópico tendremos que situarlo en el contexto de la República Conservadora (1831-1861), al hablar de Portales Encina le da el título de genio y figura lo que se ratifica en este fragmento:
“En alas de su poderosa inteligencia prescindió por completo de teorías y vaguedades de segunda mano para forjar la realidad directamente”
Al leer a Encina hablando de Portales, da la sensación de que se está al frente de un héroe – tan usual en América Latina - de un personaje con grandiosas virtudes, justificando y haciendo parecer su autoritarismo el más adecuado para la formación del Estado o cómo diría Ricardo Donoso Novoa en sus estudios bibliográficos :
“Encina destaca excesivamente el aporte de Portales a la formación del Estado, haciendo llegar su influencia hasta el parlamentarismo”
Es así que podemos sintetizar el pensamiento de Encina sobre Portales en:
Puntos favorables
- La notable descripción de los sucesos acaecidos en la república autoritaria y la descripción de los hechos de la muerte de Portales[1]
- La viveza y claridad de escritura presente en su Historia de Chile
Puntos Desfavorables
- Interpretación parcial, destacando las virtudes de Portales por sobre los atropellos y dictámenes autoritarios
- Escritos netamente conservadores y tendenciosos, parece mas una historia de españoles que chilenos.
- Poca rigurosidad en la investigación e importancia al patriotismo populista por sobre el proceso histórico.
Consideraciones Generales.
“La glorificación de Portales comenzó al día siguiente de su asesinato y fueron los círculos gubernativos y la aristocracia ligada al poder autoritario los que mantuvieron un culto sin réplica durante más de dos décadas. El régimen político y el predominio conservador no eran favorables para ideas divergentes. En el fondo, era la necesidad oficial de legitimar el uso aristocrático del poder haciéndolo derivar de un personaje famoso y admirado, cuyo prestigio se cultivaba de manera constante para darle más relieve aún. El mismo sacrificio del ministro le engrandecía en el sentimiento común, entonces y también ahora, debido a la reacción natural frente a la muerte trágica de un estadista. Se tenía el mártir y con él se ennoblecía la causa”[2]
Como nos dice Villalobos hubo una tendenciosa glorificación de grupos conservadores claramente ligados al gobierno de legitimizar la dictadura y el atropello de Portales, como condición sine qua non del silencio.
Pero ¿que lleva a Encina a hacerse eco de una interpretación gloriosa de Portales? Sin duda lo lleva su sesgo histórico y patriotismo barato, legado de su cuna conservadora y primordialmente lo lleva el desconocimiento de las fuentes de la investigación, además de no encontrar en él propuesta creíble.
Me parece increíble que se le eduque a los niños chilenos con este libro y se le considere como una obra monumental, que para mi no significa ni mas ni menos una vil copia de Diego Barros Arana que tampoco se salva de la pluma crítica de este estudiante.
Con el fin de concluir mi análisis sostengo la hipótesis de que Encina escribe desde la óptica española y del racismo – la tendencia racista en Encina se ratifica al llamar al Peruano como Cholo Traicionero – y que lamentablemente las personas comunes y corrientes leen en Chile, desprestigiando la historia chilena y situándola en un contexto anti – social.
[1] Aunque no exento de polémicas puesto que para una parte de la historiografía Chilena como Donoso y Villalobos, el libro de Encina es una copia vil y descarnada del libro de Diego Barros Arana
[2] Villalobos, Sergio. Portales, una Falsificación Histórica. PUCV
Sin duda en la historiografía chilena han existido temas que desatan las más contrarias pasiones, O'Higgins, Portales, Freire, Bulnes, Allende, Pinochet, entre otros, son temas de debate histórico.
En este trabajo abordaré la obra de Francisco Antonio Encina en su generalidad particular, ya que abordar la obra en extenso demandaría mucho tiempo de investigación Tal dificultad no contribuyó a que decayeran mis ánimos, por el contrario, hablar de Encina en mí no resultó ser ningún dogma histórico, su figura y obra está llena de controversias y sus ideales conservadores influencian a personas que no conocen el verdadero objetivo del historiador.
El tema a plantear será el análisis de la figura Diego Portales en la Historia de Chile de Encina y su colocación en el “Olimpo” de la Historia, al situarlo como ¿“organizador de la república”?, y resaltando su figura, razón por la cual se repite año tras año tal argumento.
Desarrollo
El desarrollo de este tópico tendremos que situarlo en el contexto de la República Conservadora (1831-1861), al hablar de Portales Encina le da el título de genio y figura lo que se ratifica en este fragmento:
“En alas de su poderosa inteligencia prescindió por completo de teorías y vaguedades de segunda mano para forjar la realidad directamente”
Al leer a Encina hablando de Portales, da la sensación de que se está al frente de un héroe – tan usual en América Latina - de un personaje con grandiosas virtudes, justificando y haciendo parecer su autoritarismo el más adecuado para la formación del Estado o cómo diría Ricardo Donoso Novoa en sus estudios bibliográficos :
“Encina destaca excesivamente el aporte de Portales a la formación del Estado, haciendo llegar su influencia hasta el parlamentarismo”
Es así que podemos sintetizar el pensamiento de Encina sobre Portales en:
Puntos favorables
- La notable descripción de los sucesos acaecidos en la república autoritaria y la descripción de los hechos de la muerte de Portales[1]
- La viveza y claridad de escritura presente en su Historia de Chile
Puntos Desfavorables
- Interpretación parcial, destacando las virtudes de Portales por sobre los atropellos y dictámenes autoritarios
- Escritos netamente conservadores y tendenciosos, parece mas una historia de españoles que chilenos.
- Poca rigurosidad en la investigación e importancia al patriotismo populista por sobre el proceso histórico.
Consideraciones Generales.
“La glorificación de Portales comenzó al día siguiente de su asesinato y fueron los círculos gubernativos y la aristocracia ligada al poder autoritario los que mantuvieron un culto sin réplica durante más de dos décadas. El régimen político y el predominio conservador no eran favorables para ideas divergentes. En el fondo, era la necesidad oficial de legitimar el uso aristocrático del poder haciéndolo derivar de un personaje famoso y admirado, cuyo prestigio se cultivaba de manera constante para darle más relieve aún. El mismo sacrificio del ministro le engrandecía en el sentimiento común, entonces y también ahora, debido a la reacción natural frente a la muerte trágica de un estadista. Se tenía el mártir y con él se ennoblecía la causa”[2]
Como nos dice Villalobos hubo una tendenciosa glorificación de grupos conservadores claramente ligados al gobierno de legitimizar la dictadura y el atropello de Portales, como condición sine qua non del silencio.
Pero ¿que lleva a Encina a hacerse eco de una interpretación gloriosa de Portales? Sin duda lo lleva su sesgo histórico y patriotismo barato, legado de su cuna conservadora y primordialmente lo lleva el desconocimiento de las fuentes de la investigación, además de no encontrar en él propuesta creíble.
Me parece increíble que se le eduque a los niños chilenos con este libro y se le considere como una obra monumental, que para mi no significa ni mas ni menos una vil copia de Diego Barros Arana que tampoco se salva de la pluma crítica de este estudiante.
Con el fin de concluir mi análisis sostengo la hipótesis de que Encina escribe desde la óptica española y del racismo – la tendencia racista en Encina se ratifica al llamar al Peruano como Cholo Traicionero – y que lamentablemente las personas comunes y corrientes leen en Chile, desprestigiando la historia chilena y situándola en un contexto anti – social.
[1] Aunque no exento de polémicas puesto que para una parte de la historiografía Chilena como Donoso y Villalobos, el libro de Encina es una copia vil y descarnada del libro de Diego Barros Arana
[2] Villalobos, Sergio. Portales, una Falsificación Histórica. PUCV
Thursday, May 10, 2007
Crítica de Ángelo Pierattini, algo más que simples Palabras
Dedicado a mi tío Carlos López, por ser el que abrió nuevas perspectivas de la vida
"A continuación le ofreceremos / las noticias frescas emanadas el informativo máscompleto / que haya llegado hasta su casa.. que emoción...mmmm...atención / Por un gol cero se ha vencido al alza del pan y otras medidas / que incrementarán el desarrollo de una creciente economía que eficaz...mmmm...ejemplar / Más de cien personas fueron muertas / y otras tantas solo mutiladas por un terrorista que gritaba / que sus ideales aportaban... oh perdón...mmmm...comercial / Mientras que en oriente y occidente viven de las guerras indecentas / desde algunas partes se ha informado que allí solo el hambre ha progresado... / no hay por Dios...mmmm...comprensión Urgente nos llega desde el cable / que en Roma fue herido el Santo Padre por quererle dar unas migajas / de amor y bondad a nuestra raza... no hay amor...mmm...no hay unión. Hoy les hablaré un poco del tiempo / pues ha sido regio esta semana disfrutarán de un sol radiante fue un gran placer y hasta mañana.../ hasta mañana"/
Noticiero Crónico, Oscar andrade
"Ojala que esto sirva para que la gente pueda conocera otros intérpretes y no basura como rojo"
Con estas palabras el vocalista del Grupo de Rock Nacional Weichafe provocó una polémica, ya que nadie se atrevió a decir tal cosa en los medios. Sin duda que estas no fueron meras palabras, fue un ataque que expresa mucho por la valentía y por la representación que significó en las personas que pensamos lo mismo.
Con tales circunstancias, esta crítica puede ser dividida en varios asuntos:
1. Muchas veces se le da mas espacio a otro tipo de música y no a otras.
Es así, quien diga que la televisión abierta en Chile es de todos los gustos se equivoca. La razón primordial de la televisión hoy en día es la farándula, la música que vende y dominar a la gente, pero ¿Qué sucede con otro tipo de música? No ocurre nada, con suerte podemos ver los grupos mas pop de nuestro rock nacional sean este Chancho en Piedra, Difuntos Correa, Lucybell, etc. Pero hay otro sector muy creativo de la escena nacional que no es explicitado ni publicitado en los medios, por un lado no vende y la televisón no tiene tiempo.
A continuación la televisión le vende farándula, la vida de fulano, por la tarde novelas, a media tarde la dueña de casa disfruta de rojo con personas que se creen artistas y por último llegamos a las mentiras de las 9 PM.
Así transcurre la vida del Chileno viendo el principal canal del país, todos los días se produce lo mismo y el medio va silenciando a los demás grupos y censurándolos, es así que en nuestro medio, grupos de excelente factura como Weichafe, Triburbana, Hielo Negro, Alejandro Silva, 2X Christián Gálvez y muchos más que no pueden exponer al público, por medio del canal de “todos” toda su creación, primero por considerar que el rock es satánico[1], que a la gente no le gusta y millones de argumentos más.
¿Que sucede en otros países? Expondré un ejemplo, Bolivia muchas veces basureado, mirado en menos por la Burguesía Chilena, casi en el mismo horario en el cual se emite rojo, se transmite por el canal TVB Axesso programa en el que se dan videos de rock, se invitan nacientes grupos de todas las tendencias y se difunde el movimiento, síntoma desde mi perspectiva de que el boliviano en muchos sentidos es más culto y tolerante que el Chileno
2. ¿Qué es lo que trasunta Rojo, Mekano, Sqp y otros Programas de la televisión Chilena?
El medio televisivo local es una constante repetición de lo mismo que no aportan en nada, programas como Rojo y Mekano nos muestran un tipo de jóvenes, sumidos en la hipocresía, superficialidad y en la prostitución de los medios, son jóvenes desechables y utilizables por la maquinaria de la industria.
El tipo de joven que se muestra en este programa es el que le interesa a la gente, ese joven que no le interesa nada más que su provecho personal y buscar su ignorancia, ese joven que se muestra como un modelo correcto, aquel sólo escucha romántica, baila reggaetón, va a la disco, se preocupa de su facha y es feliz, ventila su vida familiar, etc.
El otro joven no le conviene en general ni al medio televisivo ni a la sociedad Chilena, - porque señores nuestra sociedad todavía vive en los 50-, el otro joven es crítico, no compra las mentiras diarias en las noticias, busca otros métodos de información, escucha otro tipo de música, ve otros tipos de programas o documentales, lee, se informa, lo que está muy distante de lo que hacen creer programas como éstos.
Es por eso que el joven está descontento con esta sociedad, el verdadero, porque observa cada día como no se les da espacio, se promueven valores falsos que van con el capitalismo consumista y enfermante. El joven trata de escapar de ésta realidad y por ende busca métodos de sublevación, esto se da en el ámbito underground y poco conocido para la gente, porque la cultura es poco difundida en la televisión, programas que son aportes son emitidos un día domingo en la mañana Ej. Una Belleza Nueva
3. No es nada nuevo lo que se dijo, pero por fin alguien lo dijo
Si porque esto ya estaba en el pensamiento colectivo de todos, sin duda no es nada nuevo lo que se dijo pero Ángelo Pieratinni por pocas horas logró mucho, denunciar a través de un medio público nacional la hipocresía de los medios y logró algo muy valioso, que se discutiera -aunque en forma sui géneris- algo que no calza bien en este país
Esto ocurre en todas partes del país donde la gente nunca podrá tener acceso a un libro, donde no quiere o no puede acceder a escuchar otras formas de música y todo esto es culpa de los medios de televisón, fomentando, encubriendo y propiciando mentiras de un mundo que cada día mas apremia porque ni siquiera ya hay espacios para la diversidad
[1] Cabe recordar que en 1992 facciones de la derecha Conservadora y grupos de Derecha presionaron al ingente gobierno de Patricio Aylwin, para que Iron Maiden no entrara al país y es hasta el día de hoy una de las Censuras mayor recordadas
"A continuación le ofreceremos / las noticias frescas emanadas el informativo máscompleto / que haya llegado hasta su casa.. que emoción...mmmm...atención / Por un gol cero se ha vencido al alza del pan y otras medidas / que incrementarán el desarrollo de una creciente economía que eficaz...mmmm...ejemplar / Más de cien personas fueron muertas / y otras tantas solo mutiladas por un terrorista que gritaba / que sus ideales aportaban... oh perdón...mmmm...comercial / Mientras que en oriente y occidente viven de las guerras indecentas / desde algunas partes se ha informado que allí solo el hambre ha progresado... / no hay por Dios...mmmm...comprensión Urgente nos llega desde el cable / que en Roma fue herido el Santo Padre por quererle dar unas migajas / de amor y bondad a nuestra raza... no hay amor...mmm...no hay unión. Hoy les hablaré un poco del tiempo / pues ha sido regio esta semana disfrutarán de un sol radiante fue un gran placer y hasta mañana.../ hasta mañana"/
Noticiero Crónico, Oscar andrade
"Ojala que esto sirva para que la gente pueda conocera otros intérpretes y no basura como rojo"
Con estas palabras el vocalista del Grupo de Rock Nacional Weichafe provocó una polémica, ya que nadie se atrevió a decir tal cosa en los medios. Sin duda que estas no fueron meras palabras, fue un ataque que expresa mucho por la valentía y por la representación que significó en las personas que pensamos lo mismo.
Con tales circunstancias, esta crítica puede ser dividida en varios asuntos:
1. Muchas veces se le da mas espacio a otro tipo de música y no a otras.
Es así, quien diga que la televisión abierta en Chile es de todos los gustos se equivoca. La razón primordial de la televisión hoy en día es la farándula, la música que vende y dominar a la gente, pero ¿Qué sucede con otro tipo de música? No ocurre nada, con suerte podemos ver los grupos mas pop de nuestro rock nacional sean este Chancho en Piedra, Difuntos Correa, Lucybell, etc. Pero hay otro sector muy creativo de la escena nacional que no es explicitado ni publicitado en los medios, por un lado no vende y la televisón no tiene tiempo.
A continuación la televisión le vende farándula, la vida de fulano, por la tarde novelas, a media tarde la dueña de casa disfruta de rojo con personas que se creen artistas y por último llegamos a las mentiras de las 9 PM.
Así transcurre la vida del Chileno viendo el principal canal del país, todos los días se produce lo mismo y el medio va silenciando a los demás grupos y censurándolos, es así que en nuestro medio, grupos de excelente factura como Weichafe, Triburbana, Hielo Negro, Alejandro Silva, 2X Christián Gálvez y muchos más que no pueden exponer al público, por medio del canal de “todos” toda su creación, primero por considerar que el rock es satánico[1], que a la gente no le gusta y millones de argumentos más.
¿Que sucede en otros países? Expondré un ejemplo, Bolivia muchas veces basureado, mirado en menos por la Burguesía Chilena, casi en el mismo horario en el cual se emite rojo, se transmite por el canal TVB Axesso programa en el que se dan videos de rock, se invitan nacientes grupos de todas las tendencias y se difunde el movimiento, síntoma desde mi perspectiva de que el boliviano en muchos sentidos es más culto y tolerante que el Chileno
2. ¿Qué es lo que trasunta Rojo, Mekano, Sqp y otros Programas de la televisión Chilena?
El medio televisivo local es una constante repetición de lo mismo que no aportan en nada, programas como Rojo y Mekano nos muestran un tipo de jóvenes, sumidos en la hipocresía, superficialidad y en la prostitución de los medios, son jóvenes desechables y utilizables por la maquinaria de la industria.
El tipo de joven que se muestra en este programa es el que le interesa a la gente, ese joven que no le interesa nada más que su provecho personal y buscar su ignorancia, ese joven que se muestra como un modelo correcto, aquel sólo escucha romántica, baila reggaetón, va a la disco, se preocupa de su facha y es feliz, ventila su vida familiar, etc.
El otro joven no le conviene en general ni al medio televisivo ni a la sociedad Chilena, - porque señores nuestra sociedad todavía vive en los 50-, el otro joven es crítico, no compra las mentiras diarias en las noticias, busca otros métodos de información, escucha otro tipo de música, ve otros tipos de programas o documentales, lee, se informa, lo que está muy distante de lo que hacen creer programas como éstos.
Es por eso que el joven está descontento con esta sociedad, el verdadero, porque observa cada día como no se les da espacio, se promueven valores falsos que van con el capitalismo consumista y enfermante. El joven trata de escapar de ésta realidad y por ende busca métodos de sublevación, esto se da en el ámbito underground y poco conocido para la gente, porque la cultura es poco difundida en la televisión, programas que son aportes son emitidos un día domingo en la mañana Ej. Una Belleza Nueva
3. No es nada nuevo lo que se dijo, pero por fin alguien lo dijo
Si porque esto ya estaba en el pensamiento colectivo de todos, sin duda no es nada nuevo lo que se dijo pero Ángelo Pieratinni por pocas horas logró mucho, denunciar a través de un medio público nacional la hipocresía de los medios y logró algo muy valioso, que se discutiera -aunque en forma sui géneris- algo que no calza bien en este país
Esto ocurre en todas partes del país donde la gente nunca podrá tener acceso a un libro, donde no quiere o no puede acceder a escuchar otras formas de música y todo esto es culpa de los medios de televisón, fomentando, encubriendo y propiciando mentiras de un mundo que cada día mas apremia porque ni siquiera ya hay espacios para la diversidad
[1] Cabe recordar que en 1992 facciones de la derecha Conservadora y grupos de Derecha presionaron al ingente gobierno de Patricio Aylwin, para que Iron Maiden no entrara al país y es hasta el día de hoy una de las Censuras mayor recordadas
Breve Semblanza de Paulo Freire
Introducción.
Dentro de la Educación y de la praxis educativa, surge una figura fundamental para una nueva elaboración práctica y teórica de la pedagogía que ha tenido un impacto importante en lo que se refiere a la educación informal y popular. Me refiero a la figura del Educador brasileño Paulo Freire, quien se interesó sobre todo por la educación de las regiones pobres de su país.
El tema que aborda particularmente es complejo pero por eso, no menos gratificante para sus lectores, que ven en él la forma adecuada y sobre todo más justa de lo que se debe entender por educación – aunque las autoridades de su época no pensaran lo mismo-.
El pasado de Brasil fue el que ayudó a Freire a elaborar su construcción teórica, basado en la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participación social, debido a la dominación de las clases altas en desmedro de las clases oprimidas, lo que se hace tangible en el pobre acceso a la educación de tal clase.
Es así que el siguiente ensayo hablará sobre la concepción creada por Freire, orientada fundamentalmente a que el proceso educativo, ha de estar centrado en el entorno social de los niños como parte de su aprendizaje, haciendo de éste y del esfuerzo del propio humano la “Educación Liberadora del Oprimido”
Desarrollo
El Aporte de tan connotado autor se puede enmarcar dentro de una acción social inclaudicable, basado en el convencimiento de que nuevos métodos - para ayudar sobre todo al más desprotegido- podrían servir para un desarrollo integral de toda la población. Su influencia hoy en día es mundial, porque se ve en el método Freire, a aquel que puede llevar a la libertad y al progreso de los educandos
Su influencia revolucionaria sin duda le serviría para plantear sus conceptos, principalmente desarrollado en su método de alfabetización - la cual no se conformaba con enseñar a leer y escribir sino que buscaba producir un cambio profundo y real en el ser humano y su comprensión- como base de su Pedagogía del Oprimido. Se ocupó de los hombres y mujeres "no letrados", de aquellos llamados "los desarrapados del mundo", de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse a otras perpectivas, entre ellos, el mundo del conocimiento y el mundo de la crítica. Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se "está construyendo" el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común.
Estos son los tres puntos desarrollados principalmente en la obra de Freire:
· Énfasis en el diálogo: para él la educación informal es principalmente dialogical o conversacional, más que curricular y basada en contenidos culturales preseleccionados.
· Importancia de la praxis en la actividad educativa.
· Concienciación del oprimido a través de la educación
Desde mi perspectiva sin duda el aporte de Freire se ciñe a dejarnos su método, este va más allá que un simple método de alfabetización, esta descansa y se retroalimenta en la posibilidad cierta de que las personas alcancen la plena libertad en conexión con el mundo de una constante realidad mutable.
También en sus palabras hay sin duda una denuncia en contra del opresor de las masas, la clase dominante que tiene el control en sus manos cegando al que sufre. En este punto la crítica como liberación es el tópico más importante y que debe ser tomada en cuenta, como objeto de liberación de la educación basado en la ideas utópicas del ayer para entrelazarlas con el presente ya que tal concepción rebasa generaciones y no tan sólo se encuentra en la educación, sino que hace de esta el marco de reflexión política – social en el que están inmersos los distintos países de Latinoamérica
Buscando sin duda un grito a la libertad del ser humano, a través del aula los alumnos pueden expresar sus pensamientos diversos, el no estar de acuerdo con ningún dogma ya sea en la historia, literatura, etc., no será mas una fuente de problema para el alumno, será la puerta que lo conecte a otra realidad.
También esto cumpliría con la vocación del educador o profesor, la que yo entiendo como un rol social de dirección y ayuda y la voluntad de cambiar las cosas. El ser humano no es conciencia muerta, en cada alumno hay una persona que puede demostrar sus capacidades dentro de su contexto social aportando un cambio y vuelco primordial en su medio para transformarlo en algo positivo.
Porque sin duda, en su propia concepción, ninguna educación es neutra ni tampoco está fuera del contexto social y político del cual se vive – dicha reflexión le valió el exilio- a través de la historia se ha demostrado que los procesos sociales son muchas veces detenidos por la maquinación de la clase a la cual no le conviene que el pobre sea educado.
Conclusión
El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto contribuya al cambio social al proveer al educando de los instrumentos contra el desarraigo, pues la educación en la decisión, la responsabilidad social y política sustituye la anterior pasividad por nuevas pautas de participación
Como pedagogía liberadora el oprimido será aquel que encuentre su propio camino hacia formas de relación que conlleven a una reelaboración de los métodos pedagógicos y de las políticas inmersas en la educación, sin duda encontramos en las ideas de este brasileño una fuente inspiradora.
También el aporte de Freire a la Educación es vasto, pero también resaltan en él las influencias revolucionarias y filosóficas como por ejemplo Marx.
Por ultimo señalar que el solo nombre de su libro “Pedagogía del Oprimido” denota mucho, es el punto clave por el cual se difunden sus ideas en el mundo y el hecho por el cual sus escritos quedarán en la memoria de muchos
Dentro de la Educación y de la praxis educativa, surge una figura fundamental para una nueva elaboración práctica y teórica de la pedagogía que ha tenido un impacto importante en lo que se refiere a la educación informal y popular. Me refiero a la figura del Educador brasileño Paulo Freire, quien se interesó sobre todo por la educación de las regiones pobres de su país.
El tema que aborda particularmente es complejo pero por eso, no menos gratificante para sus lectores, que ven en él la forma adecuada y sobre todo más justa de lo que se debe entender por educación – aunque las autoridades de su época no pensaran lo mismo-.
El pasado de Brasil fue el que ayudó a Freire a elaborar su construcción teórica, basado en la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participación social, debido a la dominación de las clases altas en desmedro de las clases oprimidas, lo que se hace tangible en el pobre acceso a la educación de tal clase.
Es así que el siguiente ensayo hablará sobre la concepción creada por Freire, orientada fundamentalmente a que el proceso educativo, ha de estar centrado en el entorno social de los niños como parte de su aprendizaje, haciendo de éste y del esfuerzo del propio humano la “Educación Liberadora del Oprimido”
Desarrollo
El Aporte de tan connotado autor se puede enmarcar dentro de una acción social inclaudicable, basado en el convencimiento de que nuevos métodos - para ayudar sobre todo al más desprotegido- podrían servir para un desarrollo integral de toda la población. Su influencia hoy en día es mundial, porque se ve en el método Freire, a aquel que puede llevar a la libertad y al progreso de los educandos
Su influencia revolucionaria sin duda le serviría para plantear sus conceptos, principalmente desarrollado en su método de alfabetización - la cual no se conformaba con enseñar a leer y escribir sino que buscaba producir un cambio profundo y real en el ser humano y su comprensión- como base de su Pedagogía del Oprimido. Se ocupó de los hombres y mujeres "no letrados", de aquellos llamados "los desarrapados del mundo", de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse a otras perpectivas, entre ellos, el mundo del conocimiento y el mundo de la crítica. Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se "está construyendo" el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común.
Estos son los tres puntos desarrollados principalmente en la obra de Freire:
· Énfasis en el diálogo: para él la educación informal es principalmente dialogical o conversacional, más que curricular y basada en contenidos culturales preseleccionados.
· Importancia de la praxis en la actividad educativa.
· Concienciación del oprimido a través de la educación
Desde mi perspectiva sin duda el aporte de Freire se ciñe a dejarnos su método, este va más allá que un simple método de alfabetización, esta descansa y se retroalimenta en la posibilidad cierta de que las personas alcancen la plena libertad en conexión con el mundo de una constante realidad mutable.
También en sus palabras hay sin duda una denuncia en contra del opresor de las masas, la clase dominante que tiene el control en sus manos cegando al que sufre. En este punto la crítica como liberación es el tópico más importante y que debe ser tomada en cuenta, como objeto de liberación de la educación basado en la ideas utópicas del ayer para entrelazarlas con el presente ya que tal concepción rebasa generaciones y no tan sólo se encuentra en la educación, sino que hace de esta el marco de reflexión política – social en el que están inmersos los distintos países de Latinoamérica
Buscando sin duda un grito a la libertad del ser humano, a través del aula los alumnos pueden expresar sus pensamientos diversos, el no estar de acuerdo con ningún dogma ya sea en la historia, literatura, etc., no será mas una fuente de problema para el alumno, será la puerta que lo conecte a otra realidad.
También esto cumpliría con la vocación del educador o profesor, la que yo entiendo como un rol social de dirección y ayuda y la voluntad de cambiar las cosas. El ser humano no es conciencia muerta, en cada alumno hay una persona que puede demostrar sus capacidades dentro de su contexto social aportando un cambio y vuelco primordial en su medio para transformarlo en algo positivo.
Porque sin duda, en su propia concepción, ninguna educación es neutra ni tampoco está fuera del contexto social y político del cual se vive – dicha reflexión le valió el exilio- a través de la historia se ha demostrado que los procesos sociales son muchas veces detenidos por la maquinación de la clase a la cual no le conviene que el pobre sea educado.
Conclusión
El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto contribuya al cambio social al proveer al educando de los instrumentos contra el desarraigo, pues la educación en la decisión, la responsabilidad social y política sustituye la anterior pasividad por nuevas pautas de participación
Como pedagogía liberadora el oprimido será aquel que encuentre su propio camino hacia formas de relación que conlleven a una reelaboración de los métodos pedagógicos y de las políticas inmersas en la educación, sin duda encontramos en las ideas de este brasileño una fuente inspiradora.
También el aporte de Freire a la Educación es vasto, pero también resaltan en él las influencias revolucionarias y filosóficas como por ejemplo Marx.
Por ultimo señalar que el solo nombre de su libro “Pedagogía del Oprimido” denota mucho, es el punto clave por el cual se difunden sus ideas en el mundo y el hecho por el cual sus escritos quedarán en la memoria de muchos
Wednesday, February 28, 2007
Pascualama “Cuando la codicia le gana a la Vida”
“ Cielos oscuros y contaminados
Por manos del hombre,
Quienes no piensan en nuestra tierra
solo en su ambición”
Raza Grupo de Rock Chileno
Introducción
He de iniciar este humilde ensayo poniéndolos en contacto con lo que es Pascualama y lo que pretende iniciar - si es que ya no lo ha logrado- tomando como referencia y fuente la pagina Web www.noapascualama.org.
Pascua Lama es un proyecto binacional minero que pretende realizar la compañía transnacional minera Barrick Gold, en la alta cordillera de Chile y Argentina. En Chile, la zona comprometida corresponde a la Tercera Región (Región de Atacama) y en Argentina a la provincia de San Juan. Con una inversión inicial de 1.450 millones de dólares, busca extraer el oro que se encuentra bajo glaciares milenarios, reservas acuíferas en el desierto más seco del mundo.
Para poder desarrollar un proyecto en esta zona, era necesario contar con una ley que otorgara facultades especiales a las empresas, por sobre las legislaciones nacionales. Para ello, la empresa redactó un texto legal, que fue aprobado en 1997 por Carlos Menem (presidente de Argentina) y Eduardo Frei (presidente de Chile). La importancia estratégica que posee Pascua Lama en cuanto al Tratado Minero, es que de realizarse el proyecto, se instalaría una jurisprudencia que faculta a cualquier transnacional para que se apropie de toda la franja limítrofe cordillerana entre Chile y Argentina, de manera que la soberanía, el control de los recursos hídricos (la cordillera es la madre de nuestras aguas) y los recursos minerales que en Argentina no eran explotados por la dificultad de transporte, quedan a merced de la voluntad depredadora de las transnacionales: se crearán imperios económicos intocables en espacios que nuestros pueblos por siglos cuidaron y respetaron.
El proyecto, aunque fue aprobado por la CONAMA (Comisión Nacional del Medio Ambiente) en el 2001, aún no ha podido responder satisfactoriamente a las inquietudes de la comunidad local, que dicen relación con los glaciares, la calidad y cantidad de aguas comprometidas en la ejecución de un proyecto de esta envergadura, el depósito de estériles, la transparencia en el proceso, la fiscalización, entre otras.
Sin embargo, estas aprehensiones de la ciudadanía, no fueron realmente escuchadas ni por las autoridades ni por los medios de comunicación, hasta el año 2004, fecha en que la empresa reposiciona el tema a nivel mediático, al solicitar una ampliación del área de explotación, para lo cual requería un nuevo estudio de impacto ambiental (EIA).
Entre el 2004 y el 2005 la movilización a nivel provincial, nacional y mundial, del pueblo ya alertado e informado, dilató la aprobación del nuevo EIA presentado por la empresa, hoy en el año 2007 aún está la incertidumbre si se implementa a cabalidad el proyecto, ojala que por el bien nuestro la respuesta sea negativa.
Desarrollo
Muy bien, no es mi intención ni propósito hacer un tratado Biológico ya que podemos encontrar multiples ensayos de excelente redacción que nos pueden ayudar, mi intención es hablarles desde la conciencia, desde el corazón, desde el pensamiento social y crítico, aquel que no puede ser callado de ninguna manera porque pertenece a nosotros mismos
Pascualama desde un punto de vista humano puede ser considerado como una empresa o instancia que verdaderamente ha creado un sistema de mentiras y publicidad engañosa a todo nivel, para esto se ha servido del medio mas vil que pueda existir “El Estado”, aquella institución que por años y siglos ha sometido a la gente, esta vez sirviéndose de la naturaleza, sirviéndose de la humildad de las personas. Porque realmente, el Estado y más particularmente la Municipalidad de Vallenar poniendo como pretexto la cesantía quiere empobrecer el sistema de vida de las personas, su vida esta siendo comprada por el oro.
Haciéndoles creer que Pascualama es la “Panacea” es el remedio que por obra y gracia del “Capital” y como su redentor vendrá a solucionar sus problemas
“Somos todos culpables de la ruina del planeta”
Eduardo Galeano, el célebre escritor uruguayo es quien nos dice estas palabras, sin dudarlo todos somos culpables, hemos contribuido a que nuestros mares se ensucien, a que nuestros bosques se quemen, a que nuestro aire sea irrespirable, a que los animales no tengan hábitat, etc.
Pero estamos a tiempo de enmendar el rumbo nuestro planeta necesita reconciliarse con el humano, aquel que la ha devastado.
También agrega:
“No sólo nos están tomando el pelo, no: además, esos gobernantes están cometiendo el delito de apología del crimen. Porque este sistema de vida que se ofrece como paraíso, fundado en la explotación del prójimo y en la aniquilación de la naturaleza, es el que nos está enfermando el cuerpo, nos está envenenando el alma y nos está dejando sin mundo. Extirpación del comunismo, implantación del consumismo: la operación ha sido un éxito, pero el paciente se está muriendo”[1]
Si señores, en Vallenar esta sucediendo lo mismo, nos están tomando el pelo, jugando con la humildad de la gente
“¿Lo que es bueno para las grandes empresas es bueno para la humanidad? La reconquista de este mundo usurpado, la recuperación del planeta o lo que nos quede de él, implica la denuncia de la impunidad del dinero y la negación de la mentirosa identidad entre la libertad del dinero y la libertad humana. La ecología neutral, que más bien se parece a la jardinería, se hace cómplice de la injusticia de un mundo donde la comida sana, el agua limpia, el aire puro y el silencio no son derechos de todos sino privilegios de los pocos que pueden pagarlos”[2]
Hemos sido testigo hace pocas semanas del anuncio sobre el calentamiento global efectos que hoy en día se hacen tangibles como por ejemplo la escasez de lluvias, el aumento en el nivel del mar y lo que genera otras consecuencias aun mas deplorables, hambruna, sistemas ecológicos devastados, etc. Me pregunto señores ¿valdrá la pena hacer todo esto? ¿Qué gana Vallenar y la región con todo esto? , ya que claramente proyectos como Pascualama contribuyen aún mas a destruir nuestro mundo
Vallenar es una de las ciudades con mayor cesantía en el país, en mi ciudad natal esto es visto como la salvación a todos los males, aquella empresa – Barrick Gold- prácticamente cerrará la “Caja de Pandora” y todos terminarán felices. Uno de los argumentos más escuchados es la solución a la cesantía, que hay que comer y cubrir las necesidades básicas. Ciertamente este es un argumento pueril y desde mi punto de vista esperable, esperable porque a la gente se le ha convencido de tal forma , se le ha adoctrinado de una manera tal utilizando diversos medios de comunicación y publicidad – además del Estado- que terminan por no ser capaces de pensar otros métodos y otras alternativas, esto debido – desde una opinión muy personal- primero a la comodidad de algunos, la falta de información y por sobre todo la justificación a toda costa en este punto de vista la codicia le gana al ser humano ya que el capital juega con el ser humano, para que destruya su propia naturaleza, aquella en la cual nosotros en cualquier momento podemos echar mano, alimentarnos, vivir, respirar y sobre todo ser felices.
Tan contrariamente a lo que es en significación su antónimo, tal como nos dice Galeano en sus ensayos estamos ante la “impunidad del dinero” lo que compra todo, la vida de muchos, nuestro futuro en manos del empresario que no piensa en nuestras vidas piensa en asesinar.
Si señores, lo digo con toda franqueza, la Tercera Región será Asesinada, mueren nuestros campos, muere Copiapó por culpa de Paipote, murió Chañaral por culpa de Codelco.
Apreciación acerca del Futuro
Sin duda, la implementación de este proyecto generará la cesantía de miles, de millones, poniéndonos en un caso hipotético el Río Huasco será destruido, la gente trabajará y se sentirá contenta por lo que ha logrado quizás un buen estatus social, quizás la solución al problema,
Veinte años después se anuncia que cierra la Empresa, el trabajador envejeció, no es el mismo de antes y sabe que no encontrará trabajo tan fácilmente - ya que donó parte de su esfuerzo, su vida para que sus hijos tuvieran bienestar, todo esto a cambio de que sus hijos tengan un planeta en decadencia - el capital extranjero se marcha dejando el hoyo y llevándose la riqueza natural de nuestro Chile.
Ya nunca más el Río Huasco se recuperó, no se pudo disfrutar mas del Río, los camarones perecieron, la escasez de agua secó las plantas, la gente pobre no pudo disfrutar el Verano - ya que el paseo Ribereño constituye para estas familias la única posibilidad de vacaciones, ya que ellas no tienen dinero para ir a Reñaca, ir al Sur, ir a Cancún no gozan de tales privilegios- y lo que alguna vez Vallenar fue, esto es, una agradable y apacible ciudad se convirtió en punto muerto, simplemente una ciudad fantasma.
Recordemos lo que paso con la contaminación en Chañaral, nunca más se recuperó, su belleza natural fue sometida al dinero. Yo he de expresar que lo mismo ocurrirá en Vallenar y no tan solo en ella sino que en todo el Mundo cada día tendremos análogos Pascualamas y desastres naturales como en Chañaral. Tomando como referencia mi ensayo anterior, puedo expresar que también se produciría un “efecto mariposa” en todo esto los pequeños cambios producen las grandes consecuencias, los glaciares al interior del Valle del Huasco ya han sido removidos ¿Que esperamos? ¿Queremos nuestra destrucción?
Lamentablemente nuestro planeta va irremediablemente a su muerte antes de lo previsto, nuestros nietos y sus nietos no vivirán en paz serán infelices en el mundo de contaminación.
El calentamiento global será irremediable
Un llamado a nuestra conciencia
En este punto dedicaré mis argumentos en contra de Pascualama y algunas críticas hacia el Estado. Creo que todos sabrán lo que significa en sí la contaminación, pero no todos saben o no se quieren dar cuenta de las consecuencias.
No señores, los que estamos en contra de Pascualama no somos hippies o drogadictos o comunistas o ecologistas oportunistas – como lo denominan los empresarios, ya que ese mismo grupo es para mi el que mas gana mi respeto porque sus ideales no son juego de escolares - aquellos que están en contra de Pascualama son aquellos que aman la vida, la libertad y aman sobre todo la naturaleza, respetan el medio ambiente y protestan libremente y pacíficamente por nuestra tierra.
Esta serie de argumentos son:
¿Qué vale más el agua o el oro?
El oro sirve para adornar grandes palacios, para adornar la sonrisa de los millonarios, para que todo lo superficial aflore en este mundo, pero el agua es lo más valioso que tenemos, todos los desechos tóxicos de Pascualama caerán al Río, aunque se hagan los mayores esfuerzos siempre habrá contaminación ante esto no se puede transar.
Trabajo para hoy y hambre para mañana. ¿Habrá trabajo para la gente Vallenarina? ¿La Región surgirá? No todo es medible económicamente, no todo se puede comprar. Se está jugando con las personas, mis queridos lectores verdaderamente ¿Creen que Pascualama asegurará la vida de las personas pobres de Vallenar? La respuesta sencillamente es negativa.
Pascualama terminará sus años productivos y comenzará el periodo de devastación, el rico capitalista se irá contento, con la sonrisa de oreja a oreja y nuestra gente morirá de cáncer y otras enfermedades derivadas de la contaminación y de lo que significa trabajar en la mina.
El gobierno no está comprometido verdaderamente con la naturaleza, realmente estan dando en bandeja nuestros recursos naturales al capital extranjero, aquel que no le interesa Chile le interesa el bienestar propio.
El Estado mueve su maquinaria a través de los medios de comunicación, junto a Barrick, hacen un trío perfecto y se coluden para lavarnos las cabezas. A propósito de esto Noam Chomsky en un notable ensayo acerca del control de los medios de comunicación sobre el caso americano – cuna de la manipulación- nos dice:
“Las relaciones públicas constituyen una industria inmensa que mueve, en la actualidad, cantidades que oscilan en torno a un billón de dólares al año, y desde siempre su cometido ha sido el de controlar la opinión pública, que es el mayor peligro al que se enfrentan las corporaciones.”[3]
Imaginémonos que si en EE.UU. ocurre esto, ¿que es lo que ocurre en la pequeña ciudad de Vallenar?, donde vemos paredes pintadas a favor de Pascualama, donde el Alcalde no ha hecho bien su trabajo justificando de cualquier forma el proyecto de Barrick.
Por último y en forma concluyente Chomsky agrega:
“Los individuos capaces de fabricar consenso son los que tienen los recursos y el poder de hacerlo —la comunidad financiera y empresarial— y para ellos trabajamos.”[4]
El poder está de parte del dinero y el Estado se colude con él, agregando los medios de comunicación, sus 3 aristas conjugan un modelo de manipulación perfecto. Es por eso que sostenidamente en el tiempo se ha mentido descaradamente
Es hora señores que nos demos cuenta, no seamos comparsas del asesinato más silencioso y cruel que pueda existir. Dar trabajo en estas condiciones sería perjudicial para los mismos habitantes, ya vemos los resultados del Pellets en Huasco, nuestra vida poco a poco será arrebatada y pronto nos daremos cuenta que el dinero provocará todo esto.
Conclusión
Mi propia experiencia como habitante nacido y criado en Vallenar y que conoce la belleza de la Tercera Región me ayudó a comprender que el Valle no puede morir por razones egoístas.
Alguna vez pagaremos nuestra insolencia en contra de la naturaleza, alguna vez sentenciaremos en forma definitiva el futuro de nuestros sucesores en la tierra, es por eso que espero que la frase de este ensayo no llegue a ser realidad, y su título sea: “Cuando la Vida le ganó a la codicia” por nuestra gente que no quiere mas sufrimiento.
[1] Para tener una mayor profundización en los ensayos recomiendo la pagina Web www.portalplanetasedna.com.ar/uselo04.htm del cual ha sido sacada la cita.
[2] Ibidem
[3] Noam Chomsky a propósito del Control de los medios de comunicación
[4] Ibidem
Por manos del hombre,
Quienes no piensan en nuestra tierra
solo en su ambición”
Raza Grupo de Rock Chileno
Introducción
He de iniciar este humilde ensayo poniéndolos en contacto con lo que es Pascualama y lo que pretende iniciar - si es que ya no lo ha logrado- tomando como referencia y fuente la pagina Web www.noapascualama.org.
Pascua Lama es un proyecto binacional minero que pretende realizar la compañía transnacional minera Barrick Gold, en la alta cordillera de Chile y Argentina. En Chile, la zona comprometida corresponde a la Tercera Región (Región de Atacama) y en Argentina a la provincia de San Juan. Con una inversión inicial de 1.450 millones de dólares, busca extraer el oro que se encuentra bajo glaciares milenarios, reservas acuíferas en el desierto más seco del mundo.
Para poder desarrollar un proyecto en esta zona, era necesario contar con una ley que otorgara facultades especiales a las empresas, por sobre las legislaciones nacionales. Para ello, la empresa redactó un texto legal, que fue aprobado en 1997 por Carlos Menem (presidente de Argentina) y Eduardo Frei (presidente de Chile). La importancia estratégica que posee Pascua Lama en cuanto al Tratado Minero, es que de realizarse el proyecto, se instalaría una jurisprudencia que faculta a cualquier transnacional para que se apropie de toda la franja limítrofe cordillerana entre Chile y Argentina, de manera que la soberanía, el control de los recursos hídricos (la cordillera es la madre de nuestras aguas) y los recursos minerales que en Argentina no eran explotados por la dificultad de transporte, quedan a merced de la voluntad depredadora de las transnacionales: se crearán imperios económicos intocables en espacios que nuestros pueblos por siglos cuidaron y respetaron.
El proyecto, aunque fue aprobado por la CONAMA (Comisión Nacional del Medio Ambiente) en el 2001, aún no ha podido responder satisfactoriamente a las inquietudes de la comunidad local, que dicen relación con los glaciares, la calidad y cantidad de aguas comprometidas en la ejecución de un proyecto de esta envergadura, el depósito de estériles, la transparencia en el proceso, la fiscalización, entre otras.
Sin embargo, estas aprehensiones de la ciudadanía, no fueron realmente escuchadas ni por las autoridades ni por los medios de comunicación, hasta el año 2004, fecha en que la empresa reposiciona el tema a nivel mediático, al solicitar una ampliación del área de explotación, para lo cual requería un nuevo estudio de impacto ambiental (EIA).
Entre el 2004 y el 2005 la movilización a nivel provincial, nacional y mundial, del pueblo ya alertado e informado, dilató la aprobación del nuevo EIA presentado por la empresa, hoy en el año 2007 aún está la incertidumbre si se implementa a cabalidad el proyecto, ojala que por el bien nuestro la respuesta sea negativa.
Desarrollo
Muy bien, no es mi intención ni propósito hacer un tratado Biológico ya que podemos encontrar multiples ensayos de excelente redacción que nos pueden ayudar, mi intención es hablarles desde la conciencia, desde el corazón, desde el pensamiento social y crítico, aquel que no puede ser callado de ninguna manera porque pertenece a nosotros mismos
Pascualama desde un punto de vista humano puede ser considerado como una empresa o instancia que verdaderamente ha creado un sistema de mentiras y publicidad engañosa a todo nivel, para esto se ha servido del medio mas vil que pueda existir “El Estado”, aquella institución que por años y siglos ha sometido a la gente, esta vez sirviéndose de la naturaleza, sirviéndose de la humildad de las personas. Porque realmente, el Estado y más particularmente la Municipalidad de Vallenar poniendo como pretexto la cesantía quiere empobrecer el sistema de vida de las personas, su vida esta siendo comprada por el oro.
Haciéndoles creer que Pascualama es la “Panacea” es el remedio que por obra y gracia del “Capital” y como su redentor vendrá a solucionar sus problemas
“Somos todos culpables de la ruina del planeta”
Eduardo Galeano, el célebre escritor uruguayo es quien nos dice estas palabras, sin dudarlo todos somos culpables, hemos contribuido a que nuestros mares se ensucien, a que nuestros bosques se quemen, a que nuestro aire sea irrespirable, a que los animales no tengan hábitat, etc.
Pero estamos a tiempo de enmendar el rumbo nuestro planeta necesita reconciliarse con el humano, aquel que la ha devastado.
También agrega:
“No sólo nos están tomando el pelo, no: además, esos gobernantes están cometiendo el delito de apología del crimen. Porque este sistema de vida que se ofrece como paraíso, fundado en la explotación del prójimo y en la aniquilación de la naturaleza, es el que nos está enfermando el cuerpo, nos está envenenando el alma y nos está dejando sin mundo. Extirpación del comunismo, implantación del consumismo: la operación ha sido un éxito, pero el paciente se está muriendo”[1]
Si señores, en Vallenar esta sucediendo lo mismo, nos están tomando el pelo, jugando con la humildad de la gente
“¿Lo que es bueno para las grandes empresas es bueno para la humanidad? La reconquista de este mundo usurpado, la recuperación del planeta o lo que nos quede de él, implica la denuncia de la impunidad del dinero y la negación de la mentirosa identidad entre la libertad del dinero y la libertad humana. La ecología neutral, que más bien se parece a la jardinería, se hace cómplice de la injusticia de un mundo donde la comida sana, el agua limpia, el aire puro y el silencio no son derechos de todos sino privilegios de los pocos que pueden pagarlos”[2]
Hemos sido testigo hace pocas semanas del anuncio sobre el calentamiento global efectos que hoy en día se hacen tangibles como por ejemplo la escasez de lluvias, el aumento en el nivel del mar y lo que genera otras consecuencias aun mas deplorables, hambruna, sistemas ecológicos devastados, etc. Me pregunto señores ¿valdrá la pena hacer todo esto? ¿Qué gana Vallenar y la región con todo esto? , ya que claramente proyectos como Pascualama contribuyen aún mas a destruir nuestro mundo
Vallenar es una de las ciudades con mayor cesantía en el país, en mi ciudad natal esto es visto como la salvación a todos los males, aquella empresa – Barrick Gold- prácticamente cerrará la “Caja de Pandora” y todos terminarán felices. Uno de los argumentos más escuchados es la solución a la cesantía, que hay que comer y cubrir las necesidades básicas. Ciertamente este es un argumento pueril y desde mi punto de vista esperable, esperable porque a la gente se le ha convencido de tal forma , se le ha adoctrinado de una manera tal utilizando diversos medios de comunicación y publicidad – además del Estado- que terminan por no ser capaces de pensar otros métodos y otras alternativas, esto debido – desde una opinión muy personal- primero a la comodidad de algunos, la falta de información y por sobre todo la justificación a toda costa en este punto de vista la codicia le gana al ser humano ya que el capital juega con el ser humano, para que destruya su propia naturaleza, aquella en la cual nosotros en cualquier momento podemos echar mano, alimentarnos, vivir, respirar y sobre todo ser felices.
Tan contrariamente a lo que es en significación su antónimo, tal como nos dice Galeano en sus ensayos estamos ante la “impunidad del dinero” lo que compra todo, la vida de muchos, nuestro futuro en manos del empresario que no piensa en nuestras vidas piensa en asesinar.
Si señores, lo digo con toda franqueza, la Tercera Región será Asesinada, mueren nuestros campos, muere Copiapó por culpa de Paipote, murió Chañaral por culpa de Codelco.
Apreciación acerca del Futuro
Sin duda, la implementación de este proyecto generará la cesantía de miles, de millones, poniéndonos en un caso hipotético el Río Huasco será destruido, la gente trabajará y se sentirá contenta por lo que ha logrado quizás un buen estatus social, quizás la solución al problema,
Veinte años después se anuncia que cierra la Empresa, el trabajador envejeció, no es el mismo de antes y sabe que no encontrará trabajo tan fácilmente - ya que donó parte de su esfuerzo, su vida para que sus hijos tuvieran bienestar, todo esto a cambio de que sus hijos tengan un planeta en decadencia - el capital extranjero se marcha dejando el hoyo y llevándose la riqueza natural de nuestro Chile.
Ya nunca más el Río Huasco se recuperó, no se pudo disfrutar mas del Río, los camarones perecieron, la escasez de agua secó las plantas, la gente pobre no pudo disfrutar el Verano - ya que el paseo Ribereño constituye para estas familias la única posibilidad de vacaciones, ya que ellas no tienen dinero para ir a Reñaca, ir al Sur, ir a Cancún no gozan de tales privilegios- y lo que alguna vez Vallenar fue, esto es, una agradable y apacible ciudad se convirtió en punto muerto, simplemente una ciudad fantasma.
Recordemos lo que paso con la contaminación en Chañaral, nunca más se recuperó, su belleza natural fue sometida al dinero. Yo he de expresar que lo mismo ocurrirá en Vallenar y no tan solo en ella sino que en todo el Mundo cada día tendremos análogos Pascualamas y desastres naturales como en Chañaral. Tomando como referencia mi ensayo anterior, puedo expresar que también se produciría un “efecto mariposa” en todo esto los pequeños cambios producen las grandes consecuencias, los glaciares al interior del Valle del Huasco ya han sido removidos ¿Que esperamos? ¿Queremos nuestra destrucción?
Lamentablemente nuestro planeta va irremediablemente a su muerte antes de lo previsto, nuestros nietos y sus nietos no vivirán en paz serán infelices en el mundo de contaminación.
El calentamiento global será irremediable
Un llamado a nuestra conciencia
En este punto dedicaré mis argumentos en contra de Pascualama y algunas críticas hacia el Estado. Creo que todos sabrán lo que significa en sí la contaminación, pero no todos saben o no se quieren dar cuenta de las consecuencias.
No señores, los que estamos en contra de Pascualama no somos hippies o drogadictos o comunistas o ecologistas oportunistas – como lo denominan los empresarios, ya que ese mismo grupo es para mi el que mas gana mi respeto porque sus ideales no son juego de escolares - aquellos que están en contra de Pascualama son aquellos que aman la vida, la libertad y aman sobre todo la naturaleza, respetan el medio ambiente y protestan libremente y pacíficamente por nuestra tierra.
Esta serie de argumentos son:
¿Qué vale más el agua o el oro?
El oro sirve para adornar grandes palacios, para adornar la sonrisa de los millonarios, para que todo lo superficial aflore en este mundo, pero el agua es lo más valioso que tenemos, todos los desechos tóxicos de Pascualama caerán al Río, aunque se hagan los mayores esfuerzos siempre habrá contaminación ante esto no se puede transar.
Trabajo para hoy y hambre para mañana. ¿Habrá trabajo para la gente Vallenarina? ¿La Región surgirá? No todo es medible económicamente, no todo se puede comprar. Se está jugando con las personas, mis queridos lectores verdaderamente ¿Creen que Pascualama asegurará la vida de las personas pobres de Vallenar? La respuesta sencillamente es negativa.
Pascualama terminará sus años productivos y comenzará el periodo de devastación, el rico capitalista se irá contento, con la sonrisa de oreja a oreja y nuestra gente morirá de cáncer y otras enfermedades derivadas de la contaminación y de lo que significa trabajar en la mina.
El gobierno no está comprometido verdaderamente con la naturaleza, realmente estan dando en bandeja nuestros recursos naturales al capital extranjero, aquel que no le interesa Chile le interesa el bienestar propio.
El Estado mueve su maquinaria a través de los medios de comunicación, junto a Barrick, hacen un trío perfecto y se coluden para lavarnos las cabezas. A propósito de esto Noam Chomsky en un notable ensayo acerca del control de los medios de comunicación sobre el caso americano – cuna de la manipulación- nos dice:
“Las relaciones públicas constituyen una industria inmensa que mueve, en la actualidad, cantidades que oscilan en torno a un billón de dólares al año, y desde siempre su cometido ha sido el de controlar la opinión pública, que es el mayor peligro al que se enfrentan las corporaciones.”[3]
Imaginémonos que si en EE.UU. ocurre esto, ¿que es lo que ocurre en la pequeña ciudad de Vallenar?, donde vemos paredes pintadas a favor de Pascualama, donde el Alcalde no ha hecho bien su trabajo justificando de cualquier forma el proyecto de Barrick.
Por último y en forma concluyente Chomsky agrega:
“Los individuos capaces de fabricar consenso son los que tienen los recursos y el poder de hacerlo —la comunidad financiera y empresarial— y para ellos trabajamos.”[4]
El poder está de parte del dinero y el Estado se colude con él, agregando los medios de comunicación, sus 3 aristas conjugan un modelo de manipulación perfecto. Es por eso que sostenidamente en el tiempo se ha mentido descaradamente
Es hora señores que nos demos cuenta, no seamos comparsas del asesinato más silencioso y cruel que pueda existir. Dar trabajo en estas condiciones sería perjudicial para los mismos habitantes, ya vemos los resultados del Pellets en Huasco, nuestra vida poco a poco será arrebatada y pronto nos daremos cuenta que el dinero provocará todo esto.
Conclusión
Mi propia experiencia como habitante nacido y criado en Vallenar y que conoce la belleza de la Tercera Región me ayudó a comprender que el Valle no puede morir por razones egoístas.
Alguna vez pagaremos nuestra insolencia en contra de la naturaleza, alguna vez sentenciaremos en forma definitiva el futuro de nuestros sucesores en la tierra, es por eso que espero que la frase de este ensayo no llegue a ser realidad, y su título sea: “Cuando la Vida le ganó a la codicia” por nuestra gente que no quiere mas sufrimiento.
[1] Para tener una mayor profundización en los ensayos recomiendo la pagina Web www.portalplanetasedna.com.ar/uselo04.htm del cual ha sido sacada la cita.
[2] Ibidem
[3] Noam Chomsky a propósito del Control de los medios de comunicación
[4] Ibidem
Sunday, December 17, 2006
El Efecto Mariposa ¿ Determinismo o Azar?
Para poder comprender en que consiste el efecto mariposa, es necesario que comprendamos que aquel se relaciona directamente con la Teoría del Caos, de la cual haré una pequeña referencia, para entrar de lleno al tópico a tratar.
La teoría del Caos es una teoría matemática que se ocupa de los sistemas que presentan un comportamiento impredecible y aparentemente aleatorio, aunque sus componentes estén regidos por leyes estrictamente deterministas. De tal modo el efecto mariposa puede concebirse como la imagen que más ha contribuido a difundir esta teoría.
Se denomina, por tanto, efecto mariposa a la amplificación de errores que pueden aparecer en el comportamiento de un sistema complejo. En definitiva, el efecto mariposa es una de las características del comportamiento de un sistema caótico, en el que las variables cambian de forma compleja y errática, haciendo imposible hacer predicciones mas allá de un determinado punto, que recibe el nombre de horizonte de predicciones.
Pero, ¿Puede este efecto ser mirado como un proceso que lleva en sí una causa o desde un punto de vista de nula variación?. Lo cierto es que es muy dificil pensar que un hecho haya sido consecuencia de un acto fortuito que de una causa propiamente establecida, lo podemos comprobar en la experiencia concreta del matemático Edward Lorenz, que interesado en la secuencia matemática en un simulador del clima, ingresó los valores para relanzar su secuencia y mientras iba a almorzar el procesador continuó trabajando. Al regresar descubrió atónito que en sus manos tenía un escenario disparatado que no se asemejaba al del día anterior.
En su reemplazo, curvas de lluvias, tormentas y vientos. Analizando las razones de esta diferencia, descubrió que e n su apuro, en lugar del 0,506127 había escrito 0,506 considerando que esa diferencia no tendría relevancia en el resultado. Se equivocó y también podemos inferir que aquella experiencia es una causa y no un hecho fortuito de su ejemplo hipotético.
Lorenz sugirió que imaginásemos a un meteorólogo que hubiera conseguido hacer una predicción muy exacta del comportamiento de la atmósfera, mediante cálculos muy precisos y a partir de datos muy exactos. Podría encontrarse una predicción totalmente errónea por no haber tenido en cuenta el " aletéo de una mariposa" en el otro lado del planeta. Ese simple aletéo podría introducir perturbaciones en el sistema que conduzcan a la predicción de una tormenta. Podemos ver como esta expresión hace referencia y viene a explicar cómo es que una pequeña perturbación del estado inicial de un sistema puede traducirse, en un breve lapso de tiempo, en un cambio importante en el estado final del mismo.
Los mínimos detalles influencian los grandes cambios. Lo cierto es que si llevamos este postulado al área político - social, serviría para tomarlo como punto de referencia de grandes cambios en el mundo, no sólo asociados a lo político como pueden ser las caídas de imperios o el cambio de uan forma política a otra, sino que también, se puede referir a grandes desastres naturales como el de Chernóbil
Podríamos decir entonces y a modo de conclusión, que este es un sistema determinista hecho obsoleto por uno dinámico, que aunque adquiere patrones deterministas evoluciona con patrones aleatorios. Solo por el desorden o caos se puede llegar a explicar una variable tan concreta que es el efecto mariposa, pero ¿puede improvisarse de tal forma?
Pienso que Lorenz nunca imaginó al resultado que iba a llegar, de tal forma que fue por una causa determinada que se llegó a una apreciación mas detallada del fenómeno que estaba ocurriendo con su experimento. Entonces no es posible predecir un hecho ya que no tomamos en cuenta las posibles variables existentes en los distintos aspectos de la naturaleza. Por mi parte pienso que no se puede improvisar, tal es el fundamento de la epistemología y desde ya de las ciencias fácticas donde el objeto se desprende del sujeto y no es asimilable a la suerte, las tendencias o pensamientos que nos llevan a explicar un acto son producto de una causa previamente establecida o determinada. He aquí la razón por la cual no adhiero al azar ni a la improvisación, porque como lo explicité anteriormente en la ciencia hay un orden lógico que no deja lugar a dudas, es la que le da su fundamento y su epistemología.
Pero la falta de predicción no quiere decir necesariamente que es el signo de un conocimiento falso o imperfecto, sino que es el resultado de la naturaleza de las cosas, es necesario dejarle su lugar y cualidad según dice Balandier, otras perspectivas se encargarán de eso.
La teoría del Caos es una teoría matemática que se ocupa de los sistemas que presentan un comportamiento impredecible y aparentemente aleatorio, aunque sus componentes estén regidos por leyes estrictamente deterministas. De tal modo el efecto mariposa puede concebirse como la imagen que más ha contribuido a difundir esta teoría.
Se denomina, por tanto, efecto mariposa a la amplificación de errores que pueden aparecer en el comportamiento de un sistema complejo. En definitiva, el efecto mariposa es una de las características del comportamiento de un sistema caótico, en el que las variables cambian de forma compleja y errática, haciendo imposible hacer predicciones mas allá de un determinado punto, que recibe el nombre de horizonte de predicciones.
Pero, ¿Puede este efecto ser mirado como un proceso que lleva en sí una causa o desde un punto de vista de nula variación?. Lo cierto es que es muy dificil pensar que un hecho haya sido consecuencia de un acto fortuito que de una causa propiamente establecida, lo podemos comprobar en la experiencia concreta del matemático Edward Lorenz, que interesado en la secuencia matemática en un simulador del clima, ingresó los valores para relanzar su secuencia y mientras iba a almorzar el procesador continuó trabajando. Al regresar descubrió atónito que en sus manos tenía un escenario disparatado que no se asemejaba al del día anterior.
En su reemplazo, curvas de lluvias, tormentas y vientos. Analizando las razones de esta diferencia, descubrió que e n su apuro, en lugar del 0,506127 había escrito 0,506 considerando que esa diferencia no tendría relevancia en el resultado. Se equivocó y también podemos inferir que aquella experiencia es una causa y no un hecho fortuito de su ejemplo hipotético.
Lorenz sugirió que imaginásemos a un meteorólogo que hubiera conseguido hacer una predicción muy exacta del comportamiento de la atmósfera, mediante cálculos muy precisos y a partir de datos muy exactos. Podría encontrarse una predicción totalmente errónea por no haber tenido en cuenta el " aletéo de una mariposa" en el otro lado del planeta. Ese simple aletéo podría introducir perturbaciones en el sistema que conduzcan a la predicción de una tormenta. Podemos ver como esta expresión hace referencia y viene a explicar cómo es que una pequeña perturbación del estado inicial de un sistema puede traducirse, en un breve lapso de tiempo, en un cambio importante en el estado final del mismo.
Los mínimos detalles influencian los grandes cambios. Lo cierto es que si llevamos este postulado al área político - social, serviría para tomarlo como punto de referencia de grandes cambios en el mundo, no sólo asociados a lo político como pueden ser las caídas de imperios o el cambio de uan forma política a otra, sino que también, se puede referir a grandes desastres naturales como el de Chernóbil
Podríamos decir entonces y a modo de conclusión, que este es un sistema determinista hecho obsoleto por uno dinámico, que aunque adquiere patrones deterministas evoluciona con patrones aleatorios. Solo por el desorden o caos se puede llegar a explicar una variable tan concreta que es el efecto mariposa, pero ¿puede improvisarse de tal forma?
Pienso que Lorenz nunca imaginó al resultado que iba a llegar, de tal forma que fue por una causa determinada que se llegó a una apreciación mas detallada del fenómeno que estaba ocurriendo con su experimento. Entonces no es posible predecir un hecho ya que no tomamos en cuenta las posibles variables existentes en los distintos aspectos de la naturaleza. Por mi parte pienso que no se puede improvisar, tal es el fundamento de la epistemología y desde ya de las ciencias fácticas donde el objeto se desprende del sujeto y no es asimilable a la suerte, las tendencias o pensamientos que nos llevan a explicar un acto son producto de una causa previamente establecida o determinada. He aquí la razón por la cual no adhiero al azar ni a la improvisación, porque como lo explicité anteriormente en la ciencia hay un orden lógico que no deja lugar a dudas, es la que le da su fundamento y su epistemología.
Pero la falta de predicción no quiere decir necesariamente que es el signo de un conocimiento falso o imperfecto, sino que es el resultado de la naturaleza de las cosas, es necesario dejarle su lugar y cualidad según dice Balandier, otras perspectivas se encargarán de eso.
Subscribe to:
Posts (Atom)
